道教大辞典-第414部分
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祝颂之。”《史记·封禅书》：“度秦并天下，夸间官所常奉
天地名山大川鬼神可得而序也。”《汉书·武帝纪》建元元
年（前1 4 0）五月诏：“啊海润千里，其令祠官修山川之
例。”
祠禄 未制，大臣罢职，令管理道教官观，以示优
礼，无职事，但借名食悻，谓之祠禄。如王安石以观文殿大
学士为集禧观使，吕公著以资政殿学士提举中太一宫等，
皆是。
祠堂 IR时祭祀祖宗或贤能有功缚者的庙戢。道
教官观办大多建有祠堂，祭祀本宫观有大功德瞢，！￡侍奉
率富观功成道备，以侯土升者。
冠 （l）本指帽子，此谓以观物。《桐真太上j：霄琅
书》卷四：“冠者观也，德美可观，物所瞻睹。”（2）古柬于誓
上之饰如莲花冠、五岳冠。后来之纯阳冠（帽子）巾，亦称
冠子，
九画冠扁炼
冠先古代仙j、。相传他由来人。善道术，常垂钓
于睢水之旁，束景公向其甸道，同不告而拙害日后，人们
刚觅他于城fj之上盘坐鼓琴，数日离去，多人便家家奉
捌。刘何赞之日．“冠先惜道术不虚传，蔚公戳之，尸解神
仙，历载五十，抚心来旋，夷｛矍朱门，畅意五豫，盖仙娄能
孥．#奇指孰能得而闻战。”（《聋史…卷第二＇
冠服 泛指道上所戴的帽子和所着的服饰。谓占
之衣冠皆黄帝时之衣冠，自赵武灵王艘为胡服，中国稍有
变者；薹隋炀帝东逆便于畋措尽由甜服。《j=情玉册｝卷
六：“独道士前冠尚存，故n有黄冠之称。”
冠裳指道L日常肝戴帽子和所着衣服。《坦书援
神契》：“古者士^=夫皆有冠，但缨而不替，唯弈冕簪缨垒。
夫了毂孽甫冠，甘吾长于宋，故谴来之缸。《庄子》l_“原
宪华冠藿杖，即桦皮冠也．”
冠军丸叉名荧火丸。
冠珥薄蚀古天文学名jd。《沮节·天文志》翻师
青注：“凡气在日上为冠为戴，在旁直对为珥，日月不高阿
食日薄．亏毁日食。”《抱朴于内篇·释滞》：“五纬盈缩，冠
珥薄蚀”
扁青 （1）即绿青的别名。（2）药物名同。属石的…
种。《图经衙卫率草》味甘甲，无毒。主目痛，明目，折跣金
疮，破积寨，解毒气，利精神，去寒热风脾，男子胫中百痛；
生朱崖山各。来无时。禹锡称：“扁青，神农雷公，小寒，无
毒，生蜀郡，怡丈夫内绝，令』、有子”。
炼丹（l）外丹名试，即指炼制丹砂。《晋书…葛洪
传*：“执祖吉，是时学道得仙，号fj葛仙公，“其炼丹秘术
授蒂F郑隐。”（2）丹药名词。为九丹之一。《抱朴于内篇·
金丹》：“第六之丹名炼丹；a~…l 。R．仙也。卫以汞台火
之，亦成黄盒。”
炼度 （1）醮仪祭燎名词。谓道士为人修斋建瞧，
拔荐亡魂，超度登天，所行法事称之炼度。《海琼白真人语
录*卷一：‘元长问日：尝疑炼度是两种事，不知是否？笞
日《廑人经》云‘生身受度’一也，叉云‘死魂受炼’二也＋
今观《朱陵景仙度命篆文｛有日：南昌官所摄二官；…。 Fl上
官，一日下富。上宫主受练司事，下育主受度_J事，生身在
下土，檀“下官主之；死魂升上天，故以上官主之，总而名
之日朱瞳火府，亦日南昌炼度剐，”《紫皇炼度玄科：“太
上市j=法桥以好生而施仁，流真群而度世。天一牛水，地
生火，陶炼采粹而火降水升；兑七化虎，震三化龙，守护
金丹而龙昨虎啸。非水业变媾，何眦复其形；非龙虎混合，
何“｜±其神。用此生成，谓之炼度。”（2）修炼方术之…。谓
几服符可以炼神，鬼魂得符可以度化，故称，据《上请晨寮
尢茫·水火炼度品》眷三十七载：“修遭之士，莫不服符
清气，内炼身神……生A眼之（指符），可“炼种，而鬼魂
得之，亦可度化。是炼度之本意也。”后衍为经忏祈祷超度
r魂之法事。
炼己 炼养名诃。《道书P：种·象言破疑*：“炼
己者，炼其历劫根尘，气质偏性，与夫一切习染客气。即惩
忿章欲，克己复礼之功。能惩忿章欲，克已复礼则无思无
虑，不动小摇，根本坚固。炼已即在筑基之中，筑基f杠炼
己之外。”
炼精 内炼名词，犹言咽液。《兰洞珠囊≥卷_．《叩
齿叫液品》：“元Ⅱ园液者，令人身体光泽，津润力壮有颜色，
古二尸虫，名n慷精，使人长生。若能终身行之，得仙也。”
炼气指导引呼理以求长生之术。即锻炼心气。南
朝束鲍照《鲍参军集·代淮南王｛：“难南王，好长生，服食
炼气读仙经。”《道法含元Da …百零九；“炼气者，阴阳之
军精也。天之阳魂，地之阴魄，炼成气能生神，神为盘乙之
象，通变百脉之内，散在身之中，用强形壮骨……真心
端坐，叠足忘情，胎息绵绵如龟喘息。真阳自降于离宫，离
宫自伏真火，其冷邪旧汗自散也。如此五度乃合周天三百
六十五之数，阳光遍体，其气自位，子母自守，负阴抱阳，
此炼气之本也。”烁气法历代以来为道教所重视。其目的
在于得道长圭。唐孙思邈《存神炼气铭》中说：如欲存身，
先颓安神；如故鸳神，颓炼元气。气在身内，神安气悔，气
海充盈，心安神定，如安而不散，身存年永。并提出尉五时
七傧，入胎定观等方法来昧气。卫《太E混元真最》说古
气同精，受明言经，牛遒要妙，出幽^冥，上固云门，下回
是根，宝气贝｜得道，得追则长久，宝精刚神明，神明则长
生；气行之，则为道也。行气一智琼气，一名长息，道教十
分重视炼元气和内气，强调要人保持体内元气勿泄，惜精
握固。其具体方法较多，大略为烁元气先须澄心，令无思
无为，恬淡平静…服无气J。气海朋气吐纳，内气与外气相
应，U意念相接引，眦手摩之，令建人气海｛委气法，悻气
和平，身神调畅，良九气从百毛孔中出，不以口鼻吐之。炼
气之火要在J锻炼自身内之精气，以强身，健体，祛除疾
病，而达到延年益寿之效果。
炼铅内丹名词。或名龙虎交媾。《抱一晤三秘诀
·无数物理体用论》：“气感铅而为砂，名日龙虎jl媾。”亦
口炼铅。
炼情 内炼名词。指修炼情性，即调节意ip思维活
动。《性命毒旨垒书*“炼矿成金得宝珍，炼情归性台天
真。”
炼神 内炼名词＋指锻炼心神的方法，作法：若纳
其抻，六根自静，然后端坐，默默然少许，其种自定。内境
不出。 w境不^，廿无二意，念无所著，昕无所闻，台眼闭
目；其气在心，气归脐中·胎息自盟。舌柱上腭，灵泉自桶，
两手抱脐，丹火温温，意游长空，神光自照。六根安定，物
我两忘，昏昏黯默，种不顾其件，件不顾其神。良久，神迁
于太虚之中。见《道法会元》卷一百零九。此即炼神还虚功
夫。
炼师称谓语。（1）雕坛执事名。《矗清玉册》卷四：
“其职也，内外贞白，心若太虚；德体好生，诚推恻隐。鼓坎
离之妙用，台造化之元功；炼质升真，超凡八圣。”（2）旧时
对懂得养生、炼丹方甚的道士的尊称。《唐六典》卷四：。菇
（道十）德高思清者，旧之炼师。”（3）称专为f^超度的道
士。《遭法台元》卷十七：“夫炼师者，本为幽冥鬼神之模
范，若模不模，范不范于许度之功，何有哉J矧嵬抻之于人
非可以声色相通，惟可“心诚相感。”
炼药 内炼名词。当封固之后，仍然采用火i盘行
的^甚，继进武吠，使曲气沿瞥脉上行泥丸，再自头顶而
r．接任脉用文火下归丹田，即轲车运转，进止退符，由阳
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九画炼
刚变为嘲柔，矿尽金纯，无质成气，炼成丹母。过就是炼
药。所谓调、产、采、封、炼是一系列的有为方播，这是烁精
化气的关键。封固阻后，再炼新药，完成三百改，即成大
药。
炼睡内炼名词。即战胜睡鹰，日夜修持。《修真辫
难》卷上：“拣睡是初学之事，凡人卧睡，神入删窟，气散四
肢，梦寐颠倒罟获陷阱，无不投之。日所积者，不如夜所
耗，战必打拣硅魔，使心神居室清气上升，浊气下降，穗行
道无阻也。古仙云…睡了一时，死丁一时，睡了…H，死了
一日，日日有功无睡干日，便了事也。又云一年不睡下丹
结，二年不唾中丹结，三年不睡上丹结。若虚事生白，神明
常照，虽寐犹寤不妨去睡。”
炼聂内炼名词。锻炼五脏之气。行持雷怯导引呼
暇之术。｛冲虚通妙侍宸王先生家话》：“夫炼焦之最，专凭
运用五水。五水之功，盖雷不得受炼其厢不神也。”
炼心内炼名词。犹炼神。盎于道显《高峰老人
集j卷下《炼心》诗：“遭八方寸已寒灰，无限尘纷境自回，
总把乾坤为抄用，此身到处叩蓬莱。“参见“炼神”条，
炼形 （l）指修炼形体之术。《神仙传…老子》：“老
子所出度世之法，九丹八石，行气炼诀。”《海琼问遭集·
著关显替论》：“若要炼形炼神，须识归根复命……炼形之
妙，在乎凝神，神轾则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形
面则种垒。_故宋齐丘云：‘忘形以养气，忘气以养神，忘神
以养虚＋’只此忘字一字，则是无物也。车来无一物，何处
有尘埃，其斯之谓乎！”（z）斋醮科仪名词。有炼蟛科仪。
《是宝济度金书》：“开度亡魂水火炼形，水炼时称黄华荡
形天尊，火炼时称玉眸炼质天尊。”
炼性 内炼名词。指修炼情性，即调节意识思维活
动。《重阳立教十五论·第九论炼性》；“理性如调琴弦，紧
_则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣……渭炼性者，体
此二法，则自妙也。”
炼汞铅 内丹术语。董元真《悟真篇正殳》注：“两
华辜指药产于西南（腹部），而修治之道，乃极为简易，总
无非教^烹炼汞铅，斟结聚丹胎而已。”《悟真篇》：“其中
简易无多语，只是教人炼汞铅。”
炼丹诀指修丹的关键及要旨。金丹大遭，即性命
之道，能阴阳达造化，以合人天。旨在教人了性命以脱牛
死。丹象日月＋以喻阴阳、心性、神气；盎则为盎剥不坏之
意。修此金丹大道，可与日月台明，与天合德，与宇宙同流
而并存。练丹之道，须从我身下手超修。址盎天地之翼罪，
夺造化之妙功，下修而上迭。其法以炼心、炼性，炼精．炼
气、炼神，为修炼性命之五大元素。而精气神则为修命之
三品大药。修心炼性，肝以事妙啦圆明，而期圣功神化也。
保精裕气，所雌事炼丹接命，而期形神惧妙也。性功不显，
命功亦审，命功不立，性功无寄。二者互为根蒂。故日“达
命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜；只修祖性不修丹，万劫阴
灵难A圣”。炼丹主胜精气神为甩。经日：“丹蹦气为母，以
｝由为jc，以精为子；何以气为母？丹者，气之所结，采阳，
气也，火候，气也，犹母之生于，形骸脏腑，皆母精血为之。
何以神为父？气为种之所生，神不能独用·而藉气以为用；
气虽虚而有形，神则虚而无物。炼丹之士，先凝神A气中，
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而后结为是胎，犹父之不能孕子，必传精于母腹，而后阳
刚和台，诞生婴儿也。何“精为子？精者养丹之物，犹龙之
与水，龙虽能飞噼变化，然失水刚种不能御形，与蜒蜒无
异，神胎虽结，无真精涵养，则枯而无用；取于能养老之意
，故为子。是以真修之士，必要三全。由三全阱至卫三圆，
方许成遭，方许成仙”。此言至当，阱之小修，亦可斟延命
却期｝以之大修，则可以超神A化。惟炼精气神，虽不废后
精气神，然耍阻炼先天之元楮元最元神为要妙。大凡属后
兀之凡精凡气凡神，只可为^门下手之资。修性蟮命亦
然，所重者先天之元性（离之阴汞1、元命（坎之阴铅），而
不在后天有形有质之性命，此景为紧要I修丹以蓝无为
体。经日“丹“无为为之而丹曼，以有为为之而斗未必
灵。此何以故？丹也者，天地自然之道也。天地之遭，有阴
必冉阳，有水必有火，有闻必有辟，有升磐有降，道之所阻
为道也。一身之内有朗阳焉，有水止焉，有闻辟焉，育升降
焉，此事非强而为，奠之为~j为也。物各从其类，使乏各得
其所，从而万物生焉I此旷劫不易之遭，吾乌从而翕之，不
能逆之，则顺之而巳矣！世间凡夫，以炼丹为夺造化之功，
泄j三地秘，不知我何所存心于其间。顺其道面已竞I予患
莱阳之无据，夫阳生有候．顺其候而已臭f子患火候之不
准，去火之发也有时，其息也有时，顺其时而已臭j｝患真
汞之不生，夫心为五脏之中气，中气上升，然后诸肚之气
从而上升；中气下降，然后诸脏之气，从而下降。孟子日
志，气之帅也，气，体之充也。子立其帅，顺其命而已矣i夫
炼精还气，炼气还神，炼神还虚，事事从逆。独是丹家作
用。卫要一nb从顺，念念从顺＋逆炼而顺以成之，此悻丹之
无上要术也。”修遭在乎顺，所以毋违自然之旨也。炼丹在
乎逆，所以返还，逆死以祈天命也。夫生壮衰老府死·此顺
数也。教救老病，止袁死，而返老迁童，非逆修叉何眦致
之？教日炼丹寅乎取_逆也。无作无为，遭之俸也，有作肓
为，道之用也。毋违自然，以合先天＋道之体也。逆恪越还，
以复先天，遭之用也。明体可以选用，即用可以选体，此相
质相需，相需相成之理首须嗣彻。炼丹之学，乃性命之学I
炼丹之道，亦即性命之道。在功夫上包括性功与命功，在
学理上，包括性学与命学。其以清静无为，反扑还淳，A圣
登真为归趋。性俞即阴阳，阴阳即造化。进化舍阴阳·便无
造化可言。性命舍阴阳，便无性命可修。吕祖诗云；。看破
浮生早悟空，太阳隐在月田中4 trIA悟得阴阳理，方夺天
机造化功，”韩祖诗云：“虚。 L实腹求铅光，月里分明见太
阳…湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。”均为丹道阴阳之
要诀。炼丹之遭虽可长生�
