道教大辞典-第422部分
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是丹砂中水锃也。因太阳日晶降泄真气A地而生也。名日
汞。”参见“水银”条。
真气 （l）谓生养天^的元气。《皇经集经》卷三：
“人生天地间，有此身刚有正真生气，有正真生气…而后可
以为人。此真气在天地，则为妙理；在人身，则为浩然。真
气玄曼，光明自在，照澈古今，并包｛壹界，人具此义。’（2）
谓人体之正气。由先天租照盈后天谷之气结合而成。《灵
枢·刺节真邪篇》；“真气者，所受于人，与各气井而充身
者也。”（3）内丹名词。肾间动气。《灵宝毕法·交媾龙虎第
三》：“真诀日：肾中生气，气中有真求；心中生灌，滩中有
真气。真水真气，乃茸龙真虎也。”叉《烧炼丹药第四》：“真
阳比心液中真气，”《大丹直指》t“先使水火二气上下相
交，升降相接·用意勾引，脱出真精真气，混和于中官，用
神火烹炼，使气周流于一身。”
真铅 内丹名词。先天一气。靖柬元育《悟真篇阐
幽》：“真铅乃先天一愚，从虚无中来，即金丹大药也。”《十
十画真
古冽真铅七十四异名。如“地魂”等均为同物异名。《研旨
纲目举要》：真铅者，性中之神，阴中之阳也。《参同契#谓
坎戊月精。《悟真篇》谓负阴却抱阳魂。在物理则为铅巾
银，在五行则为水中金。存人身则是性中神。如金营、戊
土、黑虎、黄芽，白雪皆铅之异名。虽名殊号异，总归不过
凡一性而已。“真铅即真知之真情，乃真灵之发现，以其真
知外阳由阴，外黑内白，故谓真铅，叉谓水中金，卫谓水乡
船，卫名月中华，其名多端，皆象此真知之一物也，惟此真
卸，内舍先天真之始气，乃阴阳之本，五行之根，仙佛之
种，圣贤之脉，为修道者之正祖宗”（《张三丰先生全集》）；
真道 丹道名诃。指先天大道，即生天生地生人生
物之道。《太上老君清静经图注扎“真遭者，乃生身之初是
也。碍父之精，母之血，二物变合。精为铅，血为汞，铅拙
雨，名乾道而成男；汞投铅，名坤遭而成女。半月生阳，半
日生阴，由此而五脏，由此而六腑，由此周天三百六十五
骨节，由此几万四千毫毛孔窍。先天卦气以足，瓜熟蒂落，
一十筋斗下地，固啼一声，先天无设鸯破，而元神、元气、
元精从无桎而出，分为三家。乾失中阳以落坤，坤变坎；坤
失中阴以授乾，乾变离。先天乾坤定位，而变成后天坎离
水火未｛｝F也。从业后天用事。凡夫之途也。若有仙绿，访
求堪车还原之真遭”，即逆向用事，返回先天大道，炼就纯
阳不坏之体，即为得翼遭。
真常 （l）“心”的代称。《三十代天师虚靖真君语
录》卷一《心说》：4夫心者，万法之宗，九窍之主……或日
真常，以其越古今而不坏也。”（2）炼养名词。谓常得清静
之境。真常即良知。《常清静妙经》：“真常应物，真常得性，
常应常静，常靖静臭。”《太上老君清静经图注》“无欲封
扰谓之真，五德五元谓之常……修道之士，每日上丹，扫
心飞相，去妄存诚，阳极生阴，寂然不动，万缘顿电，阱极
生阳，感而随通，万脉朝宗，而先天五德发现，名日真常。
真常者，良知也。
真如 指永恒常在的实体、实性。宇宙全悼，即是
一心，不生不灭，故名为真。此真心，无异无相十故名为如。
《二f代天师虚靖真君语录*卷一《心说》：“夫心者，万涪
之宗，九窍之主’生死之本，善恶之源，与天地而井生，为
神明之主宰……或日真知，“其寂然而不动也。”
真身扰言法身，《无上秘要》卷五《人品》：“身神
并一，则为真身，归于始生父母而成道也。”
真圣 ｛骨遭舍神符为真圣。《无上秘要》卷四十六
t正一五戒品》：“凡存一守五神，要在正心，心正由静，静
身定心，心定则识清＋清明则台道。逋会种符，号日真圣。”
真士 内炼名词。谓意念。即练功中之正念。《海
琼传道集·真士之圉》：“黄房、黄婆、戊巳，黄庭、土釜、是
意。”
真水内炼名词。（l）谓一。间动气。《吕祖志·洞宾
十问云房》：“水中有气名日萁火。心火也，火中生液名目
真水。心生液，以液生于心而不耗散＋故日真水。”南宋王
契真编《上清灵宝大法》卷五十九“夫真水者，是阴中之
气，是为天一生水，乃号皇极。何耶？盖太极斟一家中，
其一则为元气，一气既萌，形质已具，太素叉变呵战，眦涤
阴垢“为黄华，乃太阴之真精，此为真水流人天河。”《太
占经注》：天地相合，以降甘露，滋荣群品，人能安静和畅·
宝瓶坚固，玉浆香美，真水r降，灌美妙体，返老《：童蔹。
（2）指肾巾生气，气中有真水。即肾中真液。《灵宝毕法》卷
上《奎媾龙虎第三》；“怦中生气，气中有真水；心q，生液，
液中有真气。真艰真气，乃真龙真虎也。”
真诵 谓持请道经并能按经意卖善，rr 7r l …。
《皂经集注》卷一；“真诵青，内外芭一＋言行舍道，不在口
上念经，惟在心心实善。王灵官日tpJ劳妙手图再像，俱愿
君心台我心。良心台上帝，则德福井懋，乃真诵善功。”
真胎 内丹名词，优内抖。指精气神台和为一，丹
田之精气盈浦。《三十代天师虚靖翼君语录》巷三《走道
歇》：“神若出，便收来，神近身中气自凹；如此朝胡迂菩
暮·自然赤子产真胎。”唐街岳真'1 ~玄珠心镜注》“夫真
胎所安，只籍凝思于内，元神久留尔。”
真土 内丹名词。n）真土即真意。真意的止处便
是土，止于肾为戊土，止于心为己土，一十相台由用，便是
真意。《悟真篇》：“其缘往此怀真上，连使盒丹有退还。”
（2）肺掖。《内丹还元诀*：“肺中化涎，名真土。”（”阳勃之
气，《脉望》卷六，“^身心肾，相去儿寸四分。自心呲下·三
寸六分属阳，自肾以上，三寸六分属阴，中间寸二_/ri，乃
水火奎媾之粤，^身之规中也。虚间窄洞，内藏玄元之气
……所谓真土也。”
真文谓遭之自然规律乃为真文。《争经集注_眷
五《神咒品三章》注：“盖遭之自然，相循不息，乃为茸文。”
真仙 称谓语。《义昌大恫仙经》：真仙者，先在』、
世烧丹埠药，敢许贫穷，咒水书符，祭孤鹱农飞升。如葛仙
翁层也。
真相 占实相，本相。今谓事物的本来面目为真
柑。《大乘妙林经》卷上《现真相品第二》t“若复有凡无明
暗蔽，唯见烦恼，从无明见，名为真相一…若复有』。见，有
坷『恼，X有真相，烦恼真相，皆为城恼。若人船知P湖恼，
不异真相，真相无相，烦恼寞相，名为真相。”唐白居易《长
庆集》卷四十《画大罗天尊之赞文》：“爰命国工，，卑陈些
事，真相严若，言风穆如。”
真心指人的本性。《是宝无量度人上经大法》，几
于定中观心无心，乃星真心。
真形谓^的自然法身。《灵宝无量度』、上经大
法》：凡于定中观形无形，曲是真彤。
真行指传道济世之举。《晋真人语录》．“苦要真
行，须要修仁蕴德，济贫拨苦，见人患难，常怀拯教之b．
或诱善^人道修行，所为之事，先^后已，与万物无私，乃
真行也。”
真阳 养生名词。谓真气。《灵宝毕法·烧炼丹药
第四》，“真阳比心液中真气。”《文昌大洞仙经》=直阳者，
铅也。产在坤，为地。日玄玄叔火。指心渣巾真气。《灵宝
毕洼》卷上《烧炼丹药第四》：“真阳比心液中真气”参见
“真气’条。
真阴 （l）谓自然界天地万物生化基本动力、is
祖忐》：“天地日乾三索。而天空于地，乃生三阳，坤三索，
而地交干天，乃生三阴。阳中藏阴乃日真阴，真阳到天因
’793
十画真
阳而生｛阴中藏陌乃日真阳，真阳到地固阴而熊，变舍得
道，自然长久。”（2）内练名词。指肾闻动气＋《灵宝毕法·
烧炼丹药第四》“真脂比肾气中真水。”参见“鼻水”条。
真隐 （¨茸正的隐士。《南史·何尚之传》“（尚
之）致仕，于方山著《退居瞅｝阻明所守……尚之既任事，
』‘待之赢隆，于是袁淑乃录占来隐士有迹无名者，为《真
隐捧》L』嗤焉。”唐杜甫《杜工部诗史补遗·独酌》诗．“薄
劣惭真隐，幽偏得自怕。”（2）谓不“物累·不为形逸之人，
《海璩问道集·海琼君隐山文*：9令人眦为大隐居里，小
隐居山者，不无意也。自名利之习识，“物欲之事攻，则压
闹思静也，自恬适之兴满，修进之念拎，则嫌静思闹也。若
丈人能咀此心自立，虽园林之僻者亦此心也。ii。 lr z喧者
亦此心也。不必乎逃其心之喧适其心之欲喧，不必乎乐其
境之胜，疾其境之不胜，知娜是山，砾如是心，谓之真隐
焉。”
真鱼外丹用药。见“山石蔓”条。
真元 内炼名词。言元气。《橐龠于·五行建位泉
石第二》：“问曰：真元者何？窨日：元气也。日：元气与五才
同乎？日：元气者，其大也则笼罩八隅，其小也则潜藏一
毫，呕坤吐乾，出有入无，五才受境，速成物先；”参见“元
气”条，
真宅 （1）养生名诃。指排除杂念。《定观经》：“不
以涉事无恼，故求多事；不“处无恶，强来就喧。“无事为
真宅，有为为应迹，若承镜之为鉴，则随物而现形。”（2）传
统观念谓^死后的真正归宿。《设书·杨王孙传》“千载
之后，棺椁臭腐，乃得归土·就萁真宅。”《到f。天瑞》
”鬼，归也，归其真宅。”
真种 内丹名词。真种即丹母，药物。在取坎填离
过程中，逐步阳增阴减，在未成纯阳之丹以前，称为丹母。
《悟真篙》“外炉增减要勤功，妙绝无过真种。”参见“真种
子”条。
真珠外丹用药。（＇）丹砂的隐名。见“丹砂”条。
（2）蚌珠时别名。见“水精精”条。
真主指元神。《皇经集注*卷四：“人身兀神，即上
天玉帝，号日元皇，叉日真主……一身真主，灵抄绝伦，明
蕈无穷，开化阴阳，神智莫尽，慧恤众妙，周应明通，最尊
最责，化机不穷，默融精气，以孕真是·故真光时露，妙机
生生”。
真子 内炼名刊。犹内丹。《血上元宝蛊庭无为够
聋·台悻掌第十一》“道言五行聚，夫归配。夫妇配直成
茸，十月胎生，降为真于。真子者，神垒也，内身也。”
真坐相对T“假坐”而言。参见“打坐”条。
真话道经名。谓其书系神仙口授，即真人诸谕之
意，故名。道教茅山上清经系重要经典。二十卷，凡七篇。
传在东晋升平i年（359）至太和■年
