道教大辞典-第423部分
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毫动静思念，即不名静坐。6
真丹砂外丹用药。（1）《洞种八帝元变经·饵药
通神第六》“真丹砂”注：“此药出雄黄中，然与雄黄步异，
其形色黄明润泽，胜于雄黄，不甚有黑黄之气。然犹是堆
黄之娄。”（2）指辰砂，又名光明砂，《大洞炼真宝经修伏灵
砂抄诀·灵砂七返篇·阴阳伏制及火候飞优诀》：“其上
品光明砂，即是真丹砂也。”参见“辰砂”荣。
真丹药养生术语。指体内所结之丹。《嗣天语
录j=“金石相配，合而日阿丹。以体内精神意念相煅壤，
所结元阳之气而日内丹。内之丹药乃为真药。外之丹荮止
呵疗癌治疾安乐而已。内丹小则长生不老，大则超凡^
圣，始乎二气交而凝丹在丹田，变精为汞，变汞为砂，砂变
为丹，形若弹丸．色同朱橘，而生气自生，以气炼气，气合
神，寨而人道，道成而人圣，圣则大而化之，无所不通，此
十画真
为真丹药；
IW炉内丹术语。鼎者，乾也、性也．炉者，坤也、
命也。混然f《^药镜注解》：既鼓动吾身之橐龠，必采药
物卧^鼎，采药之时，加武火之功“性斡运于内，以命施
化于卅，片晌之间，乾坤台一，神气空会·结成还丹咀为圣
胎，就日真鼎炉也。
真寂灭见“翼长生一蕞
真龙虎内丹术语。指真阴、真阳。或指元神，兀
气。《性命圭旨全书·蛰藏气穴·众妙归根》：“真阴阳、真
龙虎、真性命，纽结一团，混合为一处。”
翼铝汞内琼术语。铅汞本两种化学元素，为外丹
烧炼丹药的主要原料。所谓真铅汞者，即品质上等好者。
后被内丹寡借用，以其质性喻内炼中之元精，元气、元神，
《悟真箸》：“时人要识真铅秉，不是几砂与水链。”《玄河玉
经）：昔广成子教黄帝炼外丹，方有铅汞之物。《传道集》：
抱天一之质而为五金之首者，黑铅也，铅蹦生银，铅乃银
之母，癌太阳之气而为众之主者，朱砂也。砂以生汞，汞乃
砂之子，难取者．铅中之银，易失者·砂中之汞·铅汞若相
台，摄练自成宝，此铅汞之理，见于外也。若以内言之，父
母真气合而为一，即精血为胞胎，凝结为内肾。内肾者，铅
也。乃夫肾中生气，气中生火，以肾水台心液之上，正阳之
气凝结于黄庭而为丹，则日真铅，以肾气合心气J #！曳生
液，结为玄珠，方远下丹田，而日汞也。匣天丹就真气生，
肾气入顶而真水降，一升一沉，于十二楼前而为既济，既
济一次而还下丹田，故日真汞。而真铅真汞方可既济。
真清静 内炼方术。一称“丹田清静*。《重阳其^
金关玉镄诀》：“若论真清静者，眼内无泪·鼻内无脓，口内
无唾，不练大小便，男子养精，女子定血，万邪归正，万府
不生，方可是丹田清静。”
真行子古代仙人。传说在大禹时出世，降于商
山·授大禹《九畴书》、《灵宝五符浩水真文》。
真成子元代道士，本姓戎名体元。其性质朴忠
厚，稚善清静，淡泊处世。好博览僻书，而精于老庄之学。
尝师从垒真道马丹阳·颇得其称善。后居峄山（今山东邹
县东南）清真观，潜心修炼，期得遭升仙。元世祖至元年间
C1264…1294），召至京师，妻对戢庭，封号“中真太师”，丑
吕以紫盒铺。
真大道 金初北方新出…大道藤z…，原名大道
教。元宪宗四年（1254）踢名“真大道”。创始于沦州乐隆
（争属山东）^刘德f（号无忧子）。自称遏异^授以“道德
要言”，在传教时替人治病，“以无相驱役鬼神”（《先天官
记》）．凭“默祷虚空以至获禽”（《延祥观碑》），一时信者甚
众。大定七年（1168）．金世宗召见，赐“东岳真^”号；传至
元初其教鼎盛（《崇应广化真人岳公碑》）。“西出关陇车于
蜀，东望齐鲁至梅槟，南极粗淮之表，”皆有其富观。历代
掌教皆授封真人号。至元末，其教衰微，传十二祖以后传
承不明。真大道以《遭箍经》为宗旨，其教义有戒条九删：
“日视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心I二日忠于君，孝于
亲．诫于人，辞无绮语，口无恶声｝三日除邪淫守清静j町
口远势利安贱贫，力耕而食，量凡而用；五日毋事薛壅，毋
习盗窃｝六日勿馈酒茹荤，衣食取足，勿为骄盈；七日虚心J
而弱志，和光而同尘；八日毋持强粱，蒜尊而光；九日知足
不辱，知止不殆。”《元史·释老传》称其为，“以苦节危行
J山要，而不妄取于人，不苛侈于己。”叉倡“避俗出家，屏弃
l酒肉。”其炼养功夫唯尚“见索抱朴，少思寡欲，虚心实腹，
守气养忡”（元杜成宽《改建先天宫记》），不言飞升化炼之
术，不假符药针艾。有关史料散见于金元文集及碑碣中。
真阳子元代道士。本称真息喑剌，为元朝显贵之
后。上阳子陈致虚曾授其“大易螋离之旨，”复号日“翼阳
Z”
真守一存思方术。《洞真太上素灵洞元大有妙
经》“夫真守一者，当夸心寂神凝，体专求感，所以百意不
寻t精意不散，三月内视，洼心一神，则神光化生，缠绵缸
藏；所以注向不散．专气致和，由固之至也，得之效也。”
I仙观宋代宫现名。即今龙虎山上清官。《蚬泉
集·正玄坛题名记》：“自来崇宁间，迁真仙霸，为上清
官”。见“上清官”条。
真性命内炼名词。指内炼功夫中的了手衍段，真
性命，即阳神出壳示现。《抱一子专峰老人丹诀》．直性命
者，出阳神也。阳神者，天仙大成之按也。
真修行谓了选性命为真修行法。《重阳王．人盘关
乇镇决》；“精生魄，血生魂，精为性，血为命，人7选性命
者，便是真修行之法也；”
真阴阳 内炼名词。指元神元气。《性命圭旨》，一蛰
藏气穴，众妙归根，真阴船、真龙虎、真性命，细结勾…团，
捏合yJ …趾。”《九天秘录扎一阴一阳之谓道，阴刖不捌之
谓神；物中种而大者，天得阳“守乾道，地得阴“守
坤道；物中种而明者，日得一阳魂以道麻，月得一阴魄以
道致，散夏至一阴自天来，若无真阳万物死也不储焦桔，
冬至一阳自地升，若无真阴万物生也，不髓滋润也。日有
鼻阳·阳莲感而火击，月无真阳，故方诸取而水绝。此天地
日月至大至明。《西山群仙会真记》：肾水也，水牛生气名
日真火，气中暗藏真一之水，是阴中有阳，陌中有旧也·心
火也，火中生液名日真水，渡中暗藏正阳之气。期阳中有
阴，阴中有阳也。此乃真阴真阳也。
真元节（I）仅典节日。农历二月十五日，｛救亲
师太上老君混元遭茁皇帝诞生日为真元节。见“r~ rt节”
条。（2）宋代节日。宋徽亲笃信道教，政和三年C1113），定
“二月十五日太上混元E德皇帝（老_i『）生日为Je元节。
见《宋史·礼志》。
真云游谓道＋H外访道，蹦叁寻性命，求同玄妙
为本旨者（见《立救十五论·五庵）。
真种子内炼术语。指炼养之丹头。亦即元精元
氖。《悟真篇*：“鼎内若无真种子，犹将床火煮牵铛。”元玄
全于《诸真内丹囊要》卷中．“天地未判之先，一占晁光．1胃
之真种子。”《性命主旨…天^台发采药归壶》：“心中无物
为虚．念头不起为静。致虚而至于极，守静而至于笃，阴阳
自然盘媾。阴阳一交，而阳精产矣……盖阿精日FI发生，
但世人不知翕聚，以至散而为周身之气。至人以收追摄，
聚而结一荤之珠，释氏呼为菩提，仙家名日真种……惟此
真精，乃吾身中之真种于足也。“其^于混挖，故名太极，
以其为一身造化之始，故名先天；以其阴阳未分，敞名一
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十画真
气；叉名黄芽，叉名茁珠，叉名真铅，叉名阳精。”《性命圭
旨·紫中道^菩问》；“其气乃虚尢中来，此气姓白＋唤太
已郎＋名元气”。‘乳名唤真种于。”《金仙证沦·小周天药
物直论第四》：“乃至调到药产神知，折谓之真种子。崮其
宵顺逆之变化若，故日元精兀气也。”
真常得性仙籍语论。出于《清静经》。性，一是妙
肓，二界圆通。《太上老君说常清静经注》引李华阳言：兀
明真性只究命，此是修行第一病。夫性者，是心如一个器
皿，器中盛得底缸一个宝珠，蛛中光明。底是性·性发现，
在胎为身，在世为^，在眼曰见，在E日闻，在鼻嗅香，在
几谈论，手之运掉，足之举着，散满A台，敛之方寸，识者
明为真性，进者唤怍精魂。故修真常可得真性。
真常之道 仙籍语论。滑水恒之遭。语出《清静
强》。水丘f谓，不变不妄，谓之真常。侯善渊注称：真常
音·日用而虚化，故言常道矣。
真积力久谓道士修养很深；《长春真人西tVf La r
卷上…“父师真人长春子~…真积iJ A 。学遭乃成。”
真假身心 内炼术语。真身心指法身、天心，假身
心指^身、J、心而言。《修真辨难后鳊参证》：“今人皆日身
0，只知幻化之身心，而不知真正之身心，舍真从假，无怪
乎寿教来尽，而身心早累，形如生人，面魂^鬼窟臭。何
则？幻化之身，肉身也，幻化之心，人心也。眼耳鼻舌口意，
但幻身之所出，喜怒哀乐爱恶欲，皆人心之所出，六根门
头，样佯足“丧生，七情忘念，件件能以致死”，其幻化之
物无疑。“真正之身，法身也，真正之心，无心也。阴阳五行
泣身之所出．婴儿姹女，术母盘公，黄婆珊瑚，辟瑶水晶，
碧玉黄金，天心之所生，五睦因缘，俱皆成道之种，五般至
宝，尽系炼丹之财，采之修之，起死回生，返老还童，俱此
法身。天心人多不识，所以法身埋投，幻身用事，天心退
忙．^心当权”。“故生死轮回无期。“此法身上柱天，下柱
地，无头无尾，无背无面，中立不倚，以言其刚则粉碎虚
空，U言其集，则万化但，包，以言其坚固，则入水不溺，^
失不菱，入金不无碍，虎凶不能伤，刀县不能加，以言其静
则无声无臭。占其动，则至神至妙，叉占其形象，如偃月，
如州盂，如黍珠，水色小空，即色即空，不有不无·既有即
无，是性之所岢也。知此身心，“修性命，则了性了命，易
如反掌，所以古^遭，都把身心两个字，隐在丹经万卷
搏。”
真假性命修炼术滑。i谓天赋之It，道气之命为
托！气质之性，天数之向为假。《修真辨难后编参证》：性有
无峨之性，有气质之性；命石天数之命，有道气之命，天斌
Z性，良知良能，具众理而i。i H事者也，气质之性贤愚智
不肖，秉气清浊邪正不等者｝天数之命，天寿旁通，富贵压
亨．k短不一者也，道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫
长存，天地不违，明酮币拘者也。天赋之性为真气质之性
为假，逋气之命为真，天数之命为假。真者，先天之物，假
曹，后天之物，先天在阴阳之外·后天在阴阳之中，此真假
j、同，性命有异，修道者若知修天赋之性，以化气质之忭，
悟遭气之命，咀转天数之命，性命之道得矣。且性者，心之
所生，…为神舍，心明则种清，神情则性定，所U遭性之造
化，景乎心，命首，八之…叩，叩则必应，应则气活，气活为
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命蒂。人即身了，所阻道命之造化，系乎身，命属他家，性
属我家，先求他家不死之方斟立命，后求我家原有之物以
了性，身心不二，性命一家，而性命俱了。圆陀陀、光灼灼、
净裸裸、赤衙洒即是性，乾遇巽时观月崩，月窟即｛！性，无
欲卧观其妙，妙，即是性。何为命？男女媾精，万物化生，
即是命，恍惚中物，杳冥中精，即是命，地逢雷处见天根，
天根即是命，有欲以观其窍，窍即是命。穷得此性☆，方是
知性命，知得此性命，方能修性命。
真静应物炼养术语。物，指丹。《老子》：有物捏
成，先天地生。刘海塘云：只朗真性不修丹，万却应知变化
难。王辗师云气止则神聚，神聚则丹成。《石函记》；先丹
道者，非人间五盘八石，朱砂水银之所为也。是元形台虚，
旷然虚无，是谓真虚。真虚之体，还丹之基，大药之丹。故
真静可应物，
真觉真意内丹术语。《乐育堂语录3：“须知觉与
意皆=而一者也，不过烈无心无意，偶尔有知，谓之真僦。
追一觉而后，我必加意用心，调停蕴蓄于其间，则为真意，
热意发而心仍有物，始为真意，与我先天一点真觉，不甚
相远。所发无心忽觉为真觉，一心由守为真意。”
真空炼形 内丹功法。《性命圭旨》。“张垒一日：
‘太虚是我，先空其身，其身既空，天地亦空｝天地既空，太
空亦空｛空无所空，乃是真空’。”此是论真空I至亍炼形，
《清静经》日：“内观其心，心无其心l外观其形，形无其形。
形无其彤者，身空也；心无其心者，心空也。心空无碍，则
神愈炼而愈灵｝身空无碍，则形愈炼而愈清。直炼到形与
神而相涵，身与心而为一，方才是形神俱妙，与道一手一者
也。”其炼1击为：。每于羲驭未升晒各之时，凝神静坐，虚以
待之，内台意念，外舍万缘·顿忘天地，粉碎形骸，｜然太
虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入玄门，透长谷而竞上
泥丸。化为甘拜而降于五内，我即鼓动巽风肚应2．使其
驱逐三黄九窍之邪，扫蒋五脏六腑之垢，菱身球滓焯质销
羁，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体，累积长久．化形丽仙。”
叉日“真空炼形，虽日有作，其实无为。虽日炼形，．圭实炼
神＋是修外而兼修内也。依法炼之，百日则七魂亡n，三尸
绝迹，六贼潜藏，而十魔远遁矣。炼之千日，则四大一身，
俨如水晶塔子，表里玲琥，内外洞彻，心华灿然＋灵光闪现
臭。”
真铝智汞 内炼术语。即“铅制汞之意。汞为元
神易E散，铅为元精，性下沉。功法制其不上飞，围此叫
“留”。《悟真篇》：“若要真铅留汞，亲中不离
