道教大辞典-第425部分
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卷均言内外丹法之修炼。争编八《藏外遭书》第九册“摄养
粪”。
真空与顽空 内丹术语。静中舍有造化谓之真
空。造化，偏静沉寂，不含造化谓之顽空｝一是圆空·一是
断空，若H功夫而论，真空乃外呼吸断绝，神气同定，息念
双销，性命台一。至静极而动，一阳来复之拆，则妙有显
焉。此中有无一体，妙窍同玄。悟元子云：“…轮明n天心
照，半夜雷声震神州”。契真空布空之妙也。故真空乃融有
于窀，覃无而至有，体用一源，徽显无间者也。此中有无尽
生机，无穷造化。《大通经·真空章》；“先天而生，生而无
形；后天而存·存而无体。然而无体，未尝存也。”又日：“心
灭性现，如空无象，湛然圆满。”若夫顽空＋乃偏静机空之
类，冥再昏昏，只遏止念头不起，心如止水而巳。丹鞋卧真
空著为最贵。此吕祖门下西弦相传之枢要，是须由无呼
吸之定，功夫深入，身心出然不动，人法双遣，境智冥台，
内外浑忘，成如此之象。工夫到此，内则己土现前．I：行四
相自台，坎离自交，而成七返之妙。外则戊土成立，先天一
气，不召而自来，抱我法身，培养我色身。寻法兼得利益而
碱九还之功。外还内返，同时进行，林搭封固，不待安排。
故三丰翁云“俺只待搬火炼真空，寻光破鸿蒙”。卫日：
“直到真窑地位，大甩现前，龙女献一宝珠，盘光发睨，至
此方为得永得。”叉日：“T了真空相灭，法相常存不落
空。”叉曰：“运起周天三昧火，锻炼真空返太虚。一叉日：
“盒丹炼就了真空．千年万载身不动。”重阳真人云：“虚空
返照虚空景，照出真空空不空。”又日：“墓中常有真空景，
悟得空空不作尘＋”长春真人《太空歌》云：“禅为宗道为
祖，打破盒木水史土。光明相射含真空，却奖一二三四
五”。冲虚真人云“空而不空，不空而空。而犹不见空不见
十画真
不空·方是空而真空。悟得真空实性者，方能调此真息“。
葆真于日：“惟真空无豫，然后能脱胎神化。”紧阳《垒丹四
百字序》五：“然金丹之生于无也，叉不可为顽窑。当知此
空，乃是真空｝无中不无，乃真虚无。”石香林《还源篇｝云：
“岂封丹诀妙，镇日玩翼空。”陈翠虚云，“既然圜密了，内
外一真空。”白玉蟾矗．真空平等朱砂鼎，虚彻灵通僵月
忙，
真灵位业圈遭书名。… fF《灵宝真是位业斟*，
全称《嗣玄灵宝真灵位业图j。以担分道教神灵阶序，故
名。是一部最早为神灵积分等级次序的遭书。一卷。陶弘
景幕。藏书前有陶弘吊序，其序云“夫仰镜玄精，睹景耀之
巨细；俯眄平区·见岩海之崇深｝搜访人纲，究朝班之品
序；研综天经t测真灵之阶业。但名爵隐显，学号进遢，四
宫之内，疑似框参。争正当比类经正，仇校仪服，埒其高
卑，区其富域。”或指目单位，或略说姓名，或任同秩异、或
业均迹别者宜所洼贯｝叉“析祝跪请，宜委位序之尊卑，对
真接与必究所遇轻重，”虽同号真人，真品乃有数；俱目仙
人，仙亦有等级千亿。“若不精蚕杀领，略识亲檬者，犹如
野夫出朝延＋见朱衣必令史，”因编纂神是之品位等级，分
“真是5为七十等级，每十等级中卫有居中的“中位”神仙
和“左位“、“右位”、“散仙”、“女仙”的相侍者。所谓位业
者．《道教义枢》卷一中谓“登仙学道，阶业不同，证果成
真，高卑有制”；并注云“位是阶序之务，业是德行之目。”
第阶以中位主神“上台虚皇道君号元始天尊”为首的玉
清境三元官诸天帝遵君计29名I第二阶是““上清高圣
太上玉晨茁皇太遭君”为首的上清境诸神共l01名，第三
阶是以“太极盘蚵帝君李弘”即太平真君为首的太极盎阙
诸神井84名·第四阶是蹦“太清太上老君”为首的太情境
诸神174名｝第五阶是以“九官尚书张奉”为首的诸天曹
仙官36名·第｜六阶是以“有禁郎定录真君茅固”即中茅君
为首的诸位地仙共1 7 3名｝第七阶是以“鄄都北阴大帝”
为首的阴曹地狱诸鬼官88名。自是构成了一十等级有
序、境属分明的庞大完整的道教神仙谱系，在道教史上影
响甚大。是书版本约略有九：题《嗣玄灵宝真灵位业图》的
有《道藏女洞真部i苷录类本和《重刊遭藏辑要觜集》本；题
《灵宝真灵位业图》的有《秘册汇函》本、《津逮秘书第十
集》本和《古争图书集成》本｝韪《真是位业图》的有《广百
川学海成集》本、《说乳》卷五十七宛委山堂本、《五朝小
说》本《五朝小说大观》本等。
真铅正祖宗 内丹术语。真铅，为肾中所蕴之元
精，力内丹连炼的物质基础，是金丹的最初原质，故又称
正祖宗。《悟鼻篇真指》：‘戟中一陌，乃乾家刚健中正之
气，取象为真铅，乃天一所生，具有先天真之气，为生物
之祖气，为金丹之正祖亲，”《吕祖百字碑》云：“动静知宗
祖，无事去寻秸？”《悟真篇正义》：“祖宗即指其出趾也。”
真藏经要诀书名。卷。作者厦戚书年代不详。
目此要诀为《无上内秘真藏经》之摘要，故名。e无f…内秘
要真藏经》引文可见于《要修科仪戒律钞》，知为初唐道
书．经托元始天尊所述，论修道之理论。谓N…切献生，身
性清净，天真正遭，隐在其中，名为真藏”。因窳生皆秘藏
直道，故众生“从遭而生，从道而灭”，一切众生，亦“无生
无灭，无苦无恼，去来平等，出入平等。”众生皆具真遭性、
无量法、三清境。但众生迷惑＋不信身内秘藏真道＋而妄外
求，故自受苦楚，不得解脱。众生若能内求真藏法，即可
‘心性解脱，身相解脱”。经称此为大乘之遭，勤修此遭，功
德广远，并可升仙自在。该经要诀收录F《道藏｛洞真部玉
诀类。
真武庙造像明道教遗像。在四川省大足县石马
多新胜村，有造像三龛，造有真武像等人躯。
真土根心说内慷功法国说＋《性命圭旨》…夫天
之气之所从生者，盖蕴于天地之土中而无尽藏也。』~之弋
所U生者，盖蕴于人身之土中，而无尽藏也，故仁义礼智
之根根于心，犰草木之根根于土，自然畅茂而条达。仁义
礼智之根根于心，自然生色而胖面。孟子日：‘居移气，养
移体。’大学日t‘心广体肥，，心既广矣，体自肥矣，而谓病
之不去悴者，妄也，至若枝叶之或憔悴而枯槁也，则又如
之何々亦惟直从于其根焉，而培之而溉之。培之溉之而生
意有不复息乎。盖草木之根病，则枝叶病，若人之心病，犹
草木之根也。心病则身病，心不病则身不病，故身病由于
心病。而体胖数语，乃去病之圣药也。”卫日：“以物为药，
疗身之病｝“法为药，疗心之病。即以其^之心还治其人
之捕。”
真父母文火候外丹火候名词。《九转是砂大丹
资圣玄经·灵砂大丹父母文火之候》=“凡养是砂火候者，
第一日顶火二两，第二日顶火三两……此乃真父母文火
之候也。”
真五行颠倒圈 内炼功法图式。以金术水火土生
克互化之理谎明人体五脏气运之理。《龙虎中丹经》日：肾
水也，水中生火·心业也，火中生水｝肝丰也，旺哥西方，肺
金也，生干东方，此为五行颠倒之理。肾水也，嘛中生火，
火内自有真一之水，而日青营冥冥·阴虎之象也，心二k也，
火中生水，水内自有正昭之气，而日恍恍惚惚，阳龙之象
也。若以下田反上田，“上口反中田，此三田反复，自可弃
谷升仙。
真仙直指语录道书。系全真道理论及修持炼养
方法之书。二卷，凡六章。元玄全子编。卷上分五章，系辑
录马丹阳、谭长真、刘长生、丘长春、郝太古五^语录；卷
F辑录清和真^语录。其内容皆叙述全真道理论秆修炼
方法。大抵动人修遵当先修心，以清静无为，除情去赦，识
心见性，见性养命；填言节食，吉垢忍辱，琼神养气，以修
炼内丹为主。如揖马丹陪语录中有云：“清静者，清谓清其
心源，静则静其气海。心源清则外物不能扰，性定而神明｝
气海静则邪欲不髓作，精全而腹实。故澄心如菠水万物自
鉴，养气如莸婴儿奠令有损，气透则神曼，神灵则气变。此
清静所到也。”叉云^“常处无为清静自嚣之理，不发烟
火，便为得道也”。如“长春真人寄西州道友书”中问养生
之道？丘长春答日：“生尔处乃彖尔处，此”争言也。氅云；
‘^能常清静，天地悉皆归。，盖清静则气和，气和则种生，
神生则是修仙之本，本立而道生臭。”其所揖内容多不见
于本人著作，故对研究以上六人之思想有一定参号价值。
接本书卷上“郝太古真』、语”后段，实为作者之胜语，语
日…“夫七真五祖之语，皆演性命之端的。后学者多求小法
邪经，或用心引气·或数息忘心＋或运水火交驰，或宽坨
十画真索袁原壶
虎，会台万端·不可尽录，致使祖师垒真之理灭而不显。夫
吾道以开通为基，以见性为俸，以养由为用，以谦和为蔷，
以卑退为行，以守分为功，久久积成，天光内发，真气冲
融·形神惧妙，与道舍真。”而今之学者“是非利害、好恶贪
嗔，不离于心”，虚披鹤氅＋枉玷教门。作者有感于当时学
者，“不知罪福，不思辨遭，纵顽心而不善将来盯司业报”
的状况，国辑全真遭七真五祖之语而成此书，旨在重振全
真数风。是书qiLA《道赣》正一部“歧”字号，涵势楼影印本
第998册，文物出版社等影印本第32册第432 445页。
真元妙道要略道书名。一作《真元妙道经》。是
一部富有内丹和外丹内容的书。一卷，凡三篇。题真^郑
思远撰。据陈国符考证，此郑思远乃宋代内丹师，非葛洪
之师郑思远。，本书宋郑樵《通志·艺文略·道家由丹类》
著录《真元妙道经》一卷，叉著录有《点假验真》一卷，题杨
无名撰。疑此即本书第一篇目，或此有单行车。全书凡三
篇勒为一卷，然书中有“三五之位在第三卷中说讫”甸，抑
或原书为三卷，即《点假验冀镜》、《证真篇》、《炼形篇》。首
篇大抵言外丹点化之种种危害，并列叙种种曲丹药、黄白
之鉴别方法。开篇谓“夫遭者，黄遭赤气七九回精三一少
立为要，妙在栗气还丹”。批评“学人不遇明师，谩认粪秽，
错修铅汞”，以致损命破家，黉列叔服饵点化以为危害者
三十余条，并析论之。如云“有以硫黄、雄黄合硝石井蜜
烧之；焰起，烧手面及烬屋音者。”并i胃此不但不能炼出丹
药，还有“损命破家”之祸。显然指的是爆炸燃烧事件，可
以认为这是火药发明的先驱。蜜高热就会燃烧而变为炭，
碱黄、硝石中加A炭末，就是黑色业药。对近代世界起重
大作用的火药，就是由此发明创造出来的。唐初孙恩邈
｛丹经》已录有制造火药的配方，表明隋唐和北宋时期制
造使用火药已相当普遍。《证真篇》中主要阐述内惊元精
证道之理及其方法；《炼形篇》中主要论述守一全形之遭。
髂炼形之要在守一之玄妙，谓“一者出为精行，^为心性，
乃是太和真一众命之蒂”。厥分全形之道为三晶：谓上品
蝽金骨玉肌，生身同元，“见大身即无外隐，小身即无内。
出显即无有之身·凡隐即虚无之质，质与太空舍”I中品形
性俱选神有数，亦出入无门，乃是登真道果｛下品修行糟
气漏泄，身既不丁，性须别形，即不能“形性俱存，又不能
久久炼形为气，化其滞质，与虚无通同，即名清虚之鬼”，
虚有实无之身，唯能暂化虚物，不能化实，久有之用与凡
无异。书中证引《参同契》、《玄馓诀》、《南华论》、《立通
历｝、《玄纲论》、《洞真元精经》、《黄庭经》、《内观经》、《玄
妙内篇》等等。陈国符考证本书成于五代或更晚，但当不
晚于《通志》成节时期。是书收录明《正统道藏》嗣神郝众
术类。如”帙。
索缠修持用语。喻人固身、口、。u三恶业而素缠
不得解睨。｛皇经集注》卷三；“三业索缠，肆意任心。”原
注：4索，旋也；缠，约缚之意。积业重累，若绳铖缚人，不得
脱身者，故日索缠。肆放意思，不知收敛，任纵心志，不知
检点，纵情考恶。”
袁起 汉代fIIJ人。据《长沙府志》记载，袁起为后汉
时湘乡（今属朝南）』、。家居展起，忽大醉三日始醒，起时
酒气蚓数十步。自云与群仙共饮，自此绝粒，食住人间散
十年，相传不久仙去。
袁旌（？ …277）酉晋初天师道祭循。威宁三年
（277）．被益州刺史王洼所杀。事见《华阳国志》卷八。
袁真君晋代道士。据《谁安府毒》记载，袁真君，
不知其性名。曾典淮郡。相睁炼药成丹三粒，目服一粒，留
丹=粒以度有道者＋过涟城化龙桥，见白鳍喁然而迎，以
为有缘，掷丹一粒，鳍吞而化为龙，叉遗一丹于井，井水甘
洁，取名丹泉。后袁真君仙去，后人建祠于井傍。
袁大方明柳庐睦道士。号元极子。与赵宜真同
仃，精于炼度之法。粤见明赵宜寞《玉雇经法炼度内旨·
序》。
袁清举龙门派第十二代传戒律师。法号阳举，号
九阳，风翔（夸属陕西）人。出家景福山（陕西陇县境内）．
云游终南山、老君山。后隐酉蜀青城山。康熙五十三年
（ 1714），穆清风演戒成都梓潼宫，得以受法，雍正六年
（1728），归景福山，开建律坛。八年（1730）正月凡兰次登
坛传戒。
袁盘I…明代隐士。号西川。J一求东莞凡。步不娶，
从自抄先生陈献章（1424…1497）游，曾有诗菩白沙云；
“独坐桂花边，清香杳杳然；夜深山蛊寂，明月耩西川。”久
之弃击，披发两肩，独居一室，不与人接。常跣足，半夏唯
单衣，卧榻蛛螯尘积，仅能窖身。或试坩金钱置经行处，辄
趋步去而不顾。县令孙学古诣其庐
