道教大辞典-第438部分
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中，不沾汁；隆冬凿河冰而浴，其旁凌撕捎氍，^皆以为
异。本来闻其名，召授国子监主簿，争H定历代字书。团性
放纵而获罪。太平兴国二年（977）行至卉州临邑，自言“我
今逝矣8，掊地为穴而卒。葬于道旁，后累月，故人取莫尸
将改葬，其体甚轻若蚌蜕。编著有《汗简》等书·争荇所书
《阴符经*。
十画郭高
郭志生晋代道土。据《洞仙传》记载，郭志生，字
明通。朱提部（今届云南、贵州、四川）人。相传晋元帝时已
四百岁，见之如五十i人．有短卷书满两筐。曾预言孙思
之乱。后尸解或仙，人有见志生骑白鹿于山中
郭志空金代遭士。字超然，号“长春真人”。章丘
（今属山东）人。曾遇异人秘传真法，连长坐不卧＋能幻犬，
善运气，或化为灵风，或化为玉液。金海陵炀乇正隆
（1156…1161）中游于蒙山、斜山之壑。后世宗闻其名，召
入官问道，赐锦冠锦服。志空嘱咐其徒遭安于；“尔之缘契
在齐鲁山中。”道安与王侑和往斜山开创云庵一所，吐宗
踢额名“栖真观”。出《山东通志》、《青州府志》。
高峻 清代道士画家。字万育，号逸峰，住嘉定（今
上毒）邑庙。善画花鸟，无所师授，拙具一格。又画革虫，习
王翘之法。通音律，善鼓军。
高功 宫观执事名。一名左阐遭。或谓主醮，俗称
法师，醺坛职司。指道教中比较熟悉经书和需醮仪范、领
头作宗教仪式的道士。《太清玉册》卷四：“其职也，道德内
充＋威仪外备。天人归向，鬼神共睹蜃罱E章·承制宦德。
惠周三界，礼绝众官。”在醮坛上高座居中。《上清灵宝大
怯》所载斋醮科仪中，详述高功率领遵众作各种仪式的仪
注t如谓“凡升坛则高功居莳，出坛则高功居后”。高功情
静身心，阐扬救法，随坛作仪。主持大小法事，上表迎驾一
切朝事＋经典玄律，科范威仪，虔洁规模等类，不得轻浮｝E
燥，对越金容当严肃恭度，违者罚。
高大关ftD道禁忌。渭矜恃自满为学道之难关。盖
修道者宜自卑白下，而不可有自高自走之心。软高大亦勾
学遭者难关。《通关文》：“夫所谓高大者，予釜自雄，刚
强好圣，有己无^矣。惟天自高者，终必至于高；不自大
者，终必至于大。何言之？不自高者能卑于人，小自大者能
小于人。能卑能小，有若无，实若虚。有才而不使，有智析
不用。藏其所能，示其无能，本自有智，示其尤智。蹦之应
世而世大皆喜，以之学道而师友皆睫……但不自高自大
之事，须要真心宴意行击。方有所挤。倘外而勉强卑小，内
而傲气暗藏，是伏戎于莽，内外不应，#心不瓦，且行不
远，外恭而内不敬，所谓巧言令色，鲜臭仁。不但不能击高
大之氍，而反增抖窝祸之病。赦不自高，必至于不知有高，
不自大，必至于不知有大，才是高大之病悉化矣”。故真心
学遭者，应“把一切自满自足，傲气雄心，一笔勾销，从军
卑手小处下脚步，实宴落落学者，不但应世无祸无灾，而
且学道必多受益”。
高皇天仙官名。作“土帝官”。谓为中央七宿之
精黄龙所居。叁见‘黄龙”。
高仁峒（1840…々）龙门派二十代传戒律师。法名
明峒，宇云撰，号寿山子。世居任城（今属山东）。年十六父
母齐世。出家云蒙山，皈依芈真人门下。居五载，辞师云游
访道，曾三上蜡山。同治庚午（1870），来京受戒于张阿璇
f】下。后从传戒于关东、陕西荨省。光绪二年（1876），还京
居于西山圣米石塘山。三年（1877）移居自云观。同年推任
白云观监院。时年37岁。后继任方丈，维持观务，经营有
方，百废俱兴。叉轻财乐施，性喜交前。大夫卿相，车马柏
访。一时名盛。八年（1882）．开坛演戒百日，求戒者四百案
f』、。著有《云水集》。
高天芝 苗粪植物名。义名天奠，惜呼京k丹。m
洛州。主治中风。（见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上）
高云溪见“高i…峒”条。
高伸振金代道士。宇正之，辽东（今吉林省农安
县）人。其兄钡开封镇兵，仲振亦随之居开封。由荭北渍Ir
而及中州大地t面对蛊兵的铁马金戈和北宋的沦亡，高仲
振为尘世的约扰浊乱所震撼，渐新有志下遭家的飘然离
俗，所以，到开封后不久，仲振便将家业尽敬托付于兄，携
毒挈子隐居嵩山，“博极群书”，尤深研邵雍《皇极经世*之
学，醉心道妙，矢志烟霞，不入城市，“安贫自乐”，远近闻
名，即便出野小人“办到敬之”。尝与其弟于张措、土汝梅
行于山谷间，“』、望之翩然如仙”。据传，商仲振曾遇异凡
教以养生术，故“终日燕坐，骨节戛戛有声，所诳皆世外
事”，有^叩门打搅，辄不复语。
高其佩（1672…1734）清代画家。宇韦之，号且
园，铁岭^，擅画花鸟、走兽、人物＋山水，画法苘炼苍劲。
他画的指画《钟馗*，笔墨淋漓，颇具忡蓟。北京白云观尚
存其所画《花卉群仙图*等。
高文进束代画家。蜀人，善画道释人物画。上宗
时（976…097）为画院祗侯淆诏。其画笔力快健，役色鲜
艳。曾参与玉清晤应官壁画的创作和绘制。又画矗乙宫、
寿宁观、启圣院等处壁面，名苇一时，现今日本尚收藏有
题款为“待诏高文进画”的木刻画，雕印于宋太寄雍熙兀
年（984j，线条柔和，风格细腻，雕版桂术很高。
高峰山道教名山富观。位于四川古蓬凄县县城
北四卜华里外。其间山峰秀丽，蟛似栖风，故而卫有高风
山之称。原为佛教山场，荷末全真遭士王源清与其徒范明
清幽居于山，适值1932年10月国民革命军第一路司令
李炜如，提卖西充、蓬淫两县公产，此山庙宇产业亦在提
要之列，于是王范师徒二人四出募化集资，将山畔庙宁标
买，由此高峰山佛教山场而变成道教胜地。19，｛2年至
1947隼，范云清募化钱财，槊盒数万，先后一次于山大蜡
土木，广建道龇，共建灵官殿、三清殿、祖师殿等殿堂十条
座，房舍二百余间，占地2200余平方米，规模宏尤，气势
不凡整个建筑格局按^卦殴东、酉、南、北四门，古朴自
然，制其风格。瑰由四川省遂宁市市级道救活动场所，
1 986午已正式对外开放，
高太明清代道士。云南大姚县人，出家于酉蜀青
羊官。《续修顺宁府志》戡其于道光柳年游至顺宁（令风庆
县）创建雪华观，力行心解，能辟谷不食静修。处地极险
绝，人迹罕到，常有虎来护持。其逝后，有客自蒙化来，曾
与其相遇于道中。
高葫映清代道教学者。字元廓，一字雪君，别号
同米居士，叉号结磷山韭。清代云南姚州土府同加高翘
之子，对云南道教的发展有贡献者。生性警悟，幼畸读，玄
释．医术莫不舸晓，诗诃歌赋皆能深造。《姚安县志*载平
西王昊三桂谋反，存映曾助清军“鐾大逆，制谊军”，固得
特授参政之职。后辞官，结庐结磷山，日事丹铅井开庭讲
学＋弟子成进士者一十AA，登多荐者四十七凡。平生著
特八十一种，于儒释性命、老庄哲理u及压占杂I．“皆能
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十画高
扫前^支离，自辟精义”；有关道教义理的著述有《增订米
氏易往》、《太概明辨》等。
高下相倾 内炼术语，出自《道德经》。清黄元吉
注”高下相倾，即火在上而隹之降，承在下而使之升。上
l颠倒，戟离之妙用也。
高车使者内蝽术语。指上丹田元气。《云茬七
蔓》卷十九《老子中经j，“上元气为高车使者”。
高仙J；T113仙官。谓高仙所告之宫。《洞玄灵宝自
然九天生神章经解义》：神与气会，修之可为上仙；元神所
舍之官，虚而有容，故日洞筮。散日高仙洞笈之气也＋
高玄法师即太上紫虚高玄弟子。
高玄女官即太上高玄女弟子。
高远先生古代仙人。传说他也是尧时人，与“何
候”同乡里居住，叉与“何候”一起炼丹．也得道成仙而去。
高上玉皇派道派。法派字目为“道德功行成，清
静保垒真，黄庭襄万象，辅护白元君”（见《全真｜锸知》）。
高青文昌阁道教官观。在山东省高膏县青城镇
L。俗称魁星楼。建于清乾隆元年（1763），道兴二十一年
（1841〃重修。阁高20米，共有三层，第一层为大青砖铜
成，第二、三层为木质结构，四角有攒顶，斗拱承托，琉璃
瓦覆顶，顶端冠一铅灰色大圆宝顶。固内原祀辜文昌币君
和魁里。整十建筑造型优美，结构精巧。古青城八景之一
的“高阁晴霞9即此。
高平二仙官道教官观。在山西省高平县城南十
凹公里处的西里门村二仙峙。相传晋代有两姊妹生母病
故，不堪继母虐待，常仰天痛哭，后感动天神下降黄龙，二
女熏龙升天，成为仙女，时刻关心民间疾苦，暗中保佑窿
近村民·于是人们便建庙杷之。该官创建年代不详，金、
兀、明、清各代均有重修。现存建筑主要有山门、东西廊
鹿、中殿、配殿、后毁等｝官内香火紊为道士掌管。
高平仙翁庙道教庙宇。在山西省高平县城西北
t公里趾的伯方村。始建年代不1羊，明代嘉靖十七年
（lj3 8）重修。现存翦部有山门、钟鼓楼，后部有乐亭、仙翁
戢、东西配殿及走廊。仙翁殿为主体建筑，殿内供奉吕洞
宾塑像，故该庙亦名纯阳官。
高平圣姑庙道教庙宇。在山西省高平县城西北
j十公里处的上董峰村。叉名万寿官。据《泽州府志幅￡，
‘元时马仙姑蜕此，争有石椁”，故名。始建于元代至无二
十一年0248），明清时琦有重修。现存牌楼、三教殿、乐
萤、圣姑脞、东西配殿等；三救殿为元韧遗构，殿宽深各三
司，周槽石柱抹角，单檐九脊顶，结构仿袭宋制，殿内东西
两壁上遗存部分壁画，画面船女面形丰润，衣怖富丽，线
条刚劲有力，为建嚣时原作·圣蛄殿内木雕神龛中塑马仙
姑卧像尊，头东足西，合目而睡，姿卷慈祥，比例匀称·
塑工之佳，可与太原晋祠塑像媲美。
高雄三凤宫道教官观。在台湾省高雄市三民区
河北二路一三七号。据《台祷寺庙大观》记载：怡称三块后
太f爷庙。创建于清代康熙十二年（1673），不久得雌重
睡，同浩九年cl870）再欢重修，井名日三威亭。该富共分
三进，大殴分设五门＋上绘门神，檐下斗拱出挑，上镩刻有
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各式种像，姿仪各异，殿内供奉太子爷塑像，双颊丰润，五
官端正，身躯略斜，双脚微开f沿阶上楼为凌霄宝雕，殿内
壁上饰以史实为主的镂空壁雕，刻工细密，玲珑精巧，独
树一桂；后殿为大雄宝殿，左右各建有重檐六角式钟鼓
楼。
高上玉宸忧乐章道经名。一作《尢上玉宸忧乐
章》。与《灵宝德食法》等七经同卷萍章以五言歌章形式，
咏叹天地有劫运，两间常悲苦，世人贪财恋色，不＋阿祸不
旋踵，不若“晨夜勤诵经，札空念玄虚，以度不穷龄’。若能
修道求真，将度劫免灾，优游九天。”故与曲索辞，庆神欣
太平”。“故与忧乐曲，以度觉道身”。盖以气结成形，气散
神无，返归于虚，与空玄同体。乖化顺应，则可逍谶无忧，
故谓“灵运自有己，数终自由玄，去采顺运回，何为忧自
缠”。是伤人世之无常，“求自我解脱之辞。末尾称比章乃
“空生风台之灵文”，有仙名耆乃碍见之，并载有礼霜之仪
式，谓出自《上清高上玉晨烈台曲素上经9；垒章五n=li
六十儿句，不分段。题为“步虚忧乐慧辞”，分五首。《上清
高上玉晨风台曲素上经》分之为五方五帝五首。五首依次
为六十二、五十六、四十八、五十二、五十句，巧日《高上玉
晨曲豪忧乐慧辞》。并称“得诵忧乐之辞，超身九玄，游晏
玉京”。得佩五帝命魔灵幡、五行秘符、曲素风气者，则可
召神啊魔，固魂保命，长生登真；书末题为《太上玉窟忧乐
章》，是“高上“亦作“太上”。此章收入《续道藏》漆帻，捆芬
楼影印本第1064册。
高上玉皇本行集经经书。简称《皇经》。是道教
酲科经典中最主要的一部。全书共分三卷，作者厦成书年
代不详。全书分为三卷五章，即“清微天富神通品幕一”、
“太上大光明圆满大神咒品第二”、“洞玄灵宝玉皇功蔷晶
第三”，“天真护持品第四”、“舸玄灵宝报应神验品第五”
等五个章节。经卷前有托名天枢上相张良序，经后有张良
的妻陈表文。前序称：《玉皇本行经》者；至真真体，E圣圣
机，寓真一之妙，于记述之余，示解脱之门，于赞扬之际，
辞意互摄，理事变参。“味之者神浩太和，诵之者心离诸
漏。神功妙用，广博难量，冲义灵机，包罗无外”。叉；持诵
此经，要笃诚察悟．明其密奥·敬或诵持万遍，浇浇不究真
一之旨，六根砭泛不投解脱之机，是皆未可蹦仰酬天尊说
经之劳，不知盖帝护经之绩。若口诵心存，如处玉光之内，
神交意晤，如游宝苑之中。“谛观赞身合身之神通，静想应
化应物之妙用”，则湛然无累，卓尔有凭，则可平苎天空，
列名圣藉。正文主要内容叙述玉皇的来历和正告读经的
善男信女们要重视造一部经典。该经在明其功用时说…若
诸天道一切天^或有能闻是经者，五衰之相，永相灭除，
转增天福，若诸人道王臣矩庶能闻是经者，即得人戈长寿
之乐身，或灭度显得脱壳尸解之道；若诸魔道一切诸魔或
有能闻是经者，则安趾天官，争战之苦各得休息，渚地狱
遭一切众生能闻是经者，则离地狱苫，得净土乐等。总谓：
能闻其经者，皆得受宜。在叙述玉皇至高的｛圭力刊有：玉
皇至尊至贵，法力无边·能使日月潜行，五岳移位。E圣奉
之斟致神，高尊掌之以致真，五岳从之以得灵，天子得之
雌治国。第二章中还有不步的符和咒。最后提出了些持
诵灵验的事例。该经最早的停车为《道藏》
