道教大辞典-第448部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
r公的真身。
绢文蔓外丹用药。叉名蛇越、宜人。性热。出蕲
ln拥蝈文。主治匣甘（虻《蓬莱山丙灶还丹歌》卷r）
理石 外丹名词。石棉的异名。一名立制石，一名
肥石，一名不灰木（见《石药尔雅·释请药异名*）。参见
‘石棉”枭。
理头 早期道教冶所执事名。即管理信众的片领。
《后汉书…刘焉传》：“（张）鲁连白号师君。其来学者，初名
为电卒，后号祭洒，各领郁血·焱多者皂曰弹头．”
理昌凤清代道士画家。早年为僧，后蓄发人道。
性是郑板桥的弟子，善书画。善画兰竹，颇有苍莽气韵，溢
丁偌墨间。
理脑升玄 内炼术语。即还精补脑，井性了命之
功。《周易参同契》：“贿理脑，定升玄，子处中，得安存。’清
刘一明注：“此一段占修性之事。修性者，即面壁出神之
功。面壁之说，非是静世面对石壁土壁，乃是对景忘情，肯
无不立，万物皆空，如面于壁而一无所见之义。旁人趾静
坚面壁谓之面壁，岂知面壁之理乎：试申修性面擘之理。
瞻理略者，赡养也。理即性也。脑在一身之晟r…处，头之
后，系耳日视昕不爰之处6此言养性，必至下声色俱化，空
无所空，呈静之境，方为极功。盖修遭不到桎静之境，不但
阳神不得出，即啊神也不得出。果养性争于极静，则性命
皆了，形神俱妙，时至脱化，定升耋都，即佛祖所云吾为汝
保任此事，决定成就之意D彝％未到脱化之时，不可急迫，须
当温养，故日‘子处中，得安存。’子即圣胎洼身，斗衙七
聚，辅翼』、，己是暑胎完垒，如于在胞中，稳稳当当，安存
而待时臭_’’
琅简蕊书喻秘簋灵文之类。《三洞神符记》；《几
素经》云：西华宫有琅简蕊书，当为真人者，乃得此文。
琅蚪琼文指符摹。《三洞神符记·琅蚪琼文引
｛_E行羽经。，“盒书玉蕞乃琅蚪琼文也。”
培火 内壕名河。火指人身命门真火。意守丹田，
气归命门，炼养以堵真火，故名。《琐言续》：“原夫气行循
络，络塞则气滞。要知塞络之物，即昔气御眦行之精。然则
气之不升，精中辩故。精之中瀚，气小暖故，气之小暖，命
门衰故。命门火衰，神失守敬。盖精得行以气，气之得暧以
神。神旺则气暖，神衰则气凉。气凉剐精凝不化，中受成
壤，充塞经络，而孔窍威塞。其流弊，非惟大遭难行，性命
靠难暂保。法惟坤腹极热以挽之。要知精之为物，旺气御
之，如云乘燥风，升则成霞·降则如露。衰气御之＋如雾乘
温M．升成滞云，降化为雨。况此阳精l'注，逗留膀胱，偶
经相火一烘·油然外泄，此又滞下之大弊。若经气御，散至
百珞，一干风火，变作痈疽，或戚瘫痪，更或稷久化火，便
成骨莲，世之痔瘵等症，皆此物以酿成者。古哲忧之，此所
“瀹有培火之说也。培二k之说，惟有意存坤腹汽归命门。
命门之火，祝之不见，体之则有，神火之根。命门火旺，饮
食之精便可化气，更得意注坤腹，燥首培肄土，润青泽百
骸，滋气机，以牺雷阳＋真火之用人盎。”
培后补先 内丹术语。《天仙金丹心法》一“培后补
先，是固精、养气、凝神。体坩兼垒，三才各得后，还精于生
精之所，还气下牛气之所，还神于生神之所。u后天至足，
补先尤之小足也。但还精育法：每日亥子时，先；t单之左
右，急行百步，又两拳勒紧，两臂挺直，下摔二十四擞，然
后盘坐单上，存想遍体真阳升集泥丸官，由心窍第三系＋
F注命门还元。如是四十九泼，方得烈火上升，：｝集泥L
景；痹冰下咽，为过心窍最｛有火炭淬水之声，为注命仃
景。既得真景，更特行七日，精乃适元。还气有法：每日己
午时，徐行百步，上单端坐＋垂气一周，伏气一次，至一伏
七日．n绝呼吸，气乃迁元。还神有法…每日申酉时，啦单
不动，既不若还精有存想之迹，叉不若迁气有运行之用，
种注心中，光游身外，身心了丁，纯任自然，所目四十九日
后，能T暗室见物，神乃还Jt。各清其绪，先后不滑，则二
品皆还，先天悉足。再为联贯．则化i品，迹益有加。倘特
禾还，而速思还气；气来还，而遣思辽神f神未还，而遽绝
培补，则差之毫厘，谬以r里，未见其胄得袅，”
麸孚李明代道士。其本名及籍贯年龄不详。困其
习练辟各，只吃麦麸，珂而人称麸子李。明Ⅱ：德年问
（15C6…1521）在。tfITIIl得遭＋7jC定芏慕其名，屡屡礼聘八
富。祈问长牛之决。李皆不应，但观懦者修身齐家，此即是
k生决。王赐盘帛甚厚，皆委弃不顾而辞归。事见《续文献
通考》艘《武当山志》。
琉珠鼎外丹物名。《外盒丹·金匮藏书》：““珠
砂i两、陀参丽、老哥十五两、紫＋血两，台而建之谓琉
璩鼎。”
琉珠池外丹物名。《外垒丹·盘火直指》：“琉珠
池为婴儿过关、分刚诀练阳气之池也。”造琉珠池以乾汞
养砂之天琉，加炼黄酥母之盎铅，二物平对，以白笈水和，
筑于硬池之中，卜造｝：盖。凡有脱胎子银，必须过此池中，
以补不足之神；伏过砂汞白金之鼎器，亦要过此池中补
气；如有接砂接汞，亦要过此池中上水下火，以盎超阴长
阳，薰蒸之法与日：‘真气薰蒸顶上来，婴儿时闻乾在釜。’
卫日‘砂不经超脱，刘终是拙干，汞不分刚诀，到底是凡
儿。’分刚决亦要过此池也。”
梅实果实名。早春开花…色有红白二种．白首初
开时教带绿色，牛绿萼梅。开花生叶。果安味酸，立夏后
熟；生者青色、叫青梅。熟者黄色，叫黄梅。古用。》作凋l味
品，亦可八药。《备急干盎要方》卷七十九《食治，果室第
二》：“梅实，味酸平涩，无毒。下气除热烦满安心，止肢体
痛，儡枯不仁＋死饥去青骐诗怂疾，止下痢好唾口干，利
筋脉。多音，坏人齿。”
梅_令道教名山胜地。位于江西省南昌雨西郊湾
里区境内。原名飞鸿山。境内山势嵯峨，屡峦叠翠，四时着
色，十分迷人，索以“翠、螬、俊、奇”著名，享有“小庐山”之
昔，西汉末年，南昌县尉梅福为抵制王莽专政，退隐于此
学道，后人为纪念其高m亮节，便在山岭上建梅仙坛，山
岭下建梅仙观，井改飞鸿山为梅峥。梅峥既是历代文人墨
害辨览探胜2地，又是道佛二教弟子修炼之所，其内道教
佛憎宫观寺院多逃1 36处，主要的道教名胜古迹有太平
观、紫阳宫、邓仙洞、真君墓、云隐洞、潘仙洞、秦凡洞等，
843
画悔梯梓雪
传为道教“第十二桶天。”
梅福 波代仙人。据《汉书·梅福传》记载，梅槽早
丁真。九江寿春（今雇主徽）凡；步学于长安，为梆文学．汉
啦帝时补南昌尉。居家以读书养性为事，泣平帝元始（1
j）中，王莽专权，梅福彝妻子，离九江出游，传H为仙击。
叉据《安庆府志》，球始（前1 6 1 3）中，梅福上书请削壬
氏威柄，不纳，遂隐香茗山及雷港小茗山琼丹修道。无始
中弃妻子出游，后有人见梅福于会精，变姓名为呈市门
辛，后修道仙击。岳世江南多梅福修仙遗迹，洪州丰城县
｛争属江西）大_匝北岸有祠号升仙观，米绍式（1131…
1162）封“寿春吏睁真人”。
梅蛄古代立仙。据《太平府忘》记载，梅姑为秦代
砰阳湖
