道教大辞典-第449部分

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怍吉陈鉴，画于遭光卜三年（1833），攒幅，长约1　0尺，纸
奉，斯兼工带写画法。丘租坐f车中，十八皿弟子枉其周
围骑马的蒙旗t。　f守护庄有：一行人在苍茫晌…野巾Ⅲ
西行击，掏旧气魄，笔墨劲健。（2）元道教画。作者不许。
【群中描图，全真龙f　J派祖师丘处机带领他的十八位琊子
占谒见戒吉斯汗的路上。丘处机书于车中、帛子们前呼后
拥．正在翻山越岭·向西打出。画面构图简洁，』117k，人物
纠面精细．闰左下h题有“元人真迹·完颇崇厚识”。设圉
现藏北7　U云观。
　　　　棂星门道教建筑。牌楼式建筑。『Fl时遭士观星望
气之所。原门两边有供观￡楼阁式建筑，林为‘观”。后米
韫星＇演变为牌譬，已失去了原来妣象之作庠，例如北京
白云现牌楼为四蛀七层，歇山顶建筑。
　　　　教习　　道士诵经方式。讲解经文“救爿学生。
　　　　教旨　　道教为中国固有宗教，旨在奉道向化，以煎
2教，“道化人。总rJ尊道贵德·利物济群为无上总鲴；眦
珏^台同，与虚怦一，为全真境界lu净化人生，罩化世界
暂究极目的：
　　　　教戒法　　官观清规。道家情规止管二L’使之改过
修省而已，若有他犯，则量其罪过轻重比律议拟。此道豪
教被之法。
　　　　教化法式斋醮科仪，五代后晋张若海《玄坛刊
误论·论教比法式品第十六》“孟光先生日·救化法式，
鼍^之垂范者也。教者教也，化者变也，滑敷弘太上之数，
广变人无之化。教化既啼，即有法式；法式既立，即有科
律，科律既立，即有禁戒。禁戒既立，即有威仪；戚仪既粹，
即俯仲世止，痒序雅步，停真老道，登坛朝奏，礼拜稽首，
动无亍阏…台教化法式也。’
　　　　敕水　　鹾科程式名目。《海琼白真人语录》卷二《鹤
林法语｝：“醮科之首，冠雌敕水，是散萍秽也。后世执而不
变，至于_三朝九朝之后，八醮之初，方行荡秽。若是则当九
朝三朝之时，秽尚未荡·可眦朝真平！若谓像设即陈，自无
氛秽，A醮之初何用赖水哉！以于观之，凡行事之初，便当
救水，境净则心明，心明则行洁，行洁Ⅲ可以空种灵，t。明
州可U台天道，即救水之后，山是而祝香，请师杆茸，皆以
限举炙，”
　　　　敕坛　　斋醮科仪名词，批救j。血代后晋张若海
｛幺坛刊漠谗·率救坛品第十》：“？；　y先生曰敕坛者·木
是敕水也。降五方五龙弭气之水，解除淹秽世。”
　　　　勒阳关　　内丹水语。亦称勒刚，指常聚豇气、真/Y
交媾于下丹田而胁腹敕脐自机恋。《是宝毕法》卷七《烧炼
叶药第四女．“勒阳，勒腹也，叉日勒阳关也。种识内守，鼻
包绵绵…蹦肚愎微晰脐肾，慌热太甚，傲放轻勒，腹脐束热
轫．渐燕叩聋，常任意放，志班满乾坤，乃日勒阳关。而憾
卟药使气不rI　J．&同真水经睥宫，睫呼吸而搬il于命府
黄庭之中，”
　　　　职员　　佳醮演遒人员的种韵：谓职员吐称为洼
　　　　乾顶　　内丹名词。L…别名，见“阿”荣．
　　　　乾家内野名词．上盯田异书。《易始i叫乾勺头
部，头部为r鼎，《捂Ⅱ格j：‘依他坤忙牛艘体，Fl　Trr』乾家
史感官”
　　　　乾坤　　（l）内丹名诃。1目几泥丸官及h丹刚亦韵：
“鼎摧”。《岛鲐·说卦》：“乾为首，坤勾瞠。”钟*托jg》：“先
把乾坤为鼎器，次将乌兔药米烹”（2）外用辑丽《外金
丹≯“补用U朱砂黑铅为乾坤，内丹以先天先地：々乾坤。
修内者不离先天先地，修外者小离柬砂黑铅”叉H：“黄
白之求，先寸乾坤以为鼎器。”，“电即先立砂与铅为鼎
器。”
　　　　乾马山用名词喻j…L'渡《道枢#卷五￡百问篇j．
“纯阳r　rj：意昔犹屿就，犰猿戢？不Ⅻ乾之马，群之互｛t
如何也？正H子E…l：乾马肯，心之浓也；驿耳者，其2、也，壤
者，心z意也=”参见“心”条
　　　　乾象　　乾卦象天，故称天象为乾象。《太占巢》卷二
《乾象图》：“乾若为天之用，大者是乾之体，灭旷以清虐高
远，纯阳不杂，一气更连万物化生，乃可洼灭之Fj＋矗町
法天之体，故口乾象而称老阿。”内丹家滑此乃纯刚之体
　　　　乾卦ci）　l二消息卦之A。丹家借用此来说叫山
丹炼养的时'ul、火候、丹象和气化过程。即乾卦纯习，已时
进六阳火候，虚四月。《周易参同契》：“乾健盛叫，广被叫
刽，l辋终于巳，中而相T。”《喜和子f二月蚪金谦。：‘i乾
卦巡行六垃终·火光持赫满炉红。”注．“行穴位置乾卦。　i…F
家｝月阳曼为火炉炎光，即41此窀时武火最上。，赫赫，概盛
之貌。所卧满炉红电。”《吕祖师三尼医世说述｝：“元亨机
贞，7C始，亨通，利和，贞正。元始渭易生复和，探髓索隐
万物资始。亨墒，“刚埔阴，存正性命，为利贞D以上为
阳，腔为阴，胸乃附始通阴之界，戈F之颐·将由之而起、
不可撞拢，乾有伏坤，驭动以静，乃为体得间趋，唪乾之
藩，刚键中止纯粹，精此七德者，所由觉空色相，　　丝T…#
也。”（2）称谓。《玄妙观志…平江府重建三情艘idD，元蜻
而亨；亨而利贞，以性情删谓之乾。
　　　　乾健体内博术语，乾坤破傩为坎离，fip由先天纯
附变戚后天水火。若取坎水中之附气．填补离火l；/闭
精，补亏既成，元神健旺，则已失者复逅，巳去者l　r坯．m‘
即七返九还之道理乾健件日兀神炼为纯阳竹功E。｛悟　；
鱼篇》：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阳，/。此r/　Jjk　~
健体·潜藏飞跃邑由心。”
　　　　乾元观宫观名，见“天书观”条。
　　　　乾元节仪典节F，见“中元节”条，
　　　　乾坤交媾　　内炼术语。黄兀青《道德经讲义#：”身
11离精坎气皆唇儿铅，直到坎高空媾，真旧真阳会台生
m　…点真阳出来，才算先天真竹种子，然术得叫师LJ诀
纵使勉强把持，也H可“图色身，到r元充“L，凡，凶颤泄
亮。学人得此刚串．H算边丁大，安望结胎或吊，性将此
旧气引至上开，复合周身之阴精，更与泥L磐再之婶髓灵
披交台为，此正谓东家史f木汞），西家郎（盅针，，夫妻
｝47
f‘．画乾菜萍萧
配合八洞辟，黄婆功钦醍酬酒，晦H薰蔗醉一场，此乾坤
交而结丹；’
　　　　乾坤颠倒内r术语。指刚阳交螭，神气相通．
1仙佛含亲语录》．‘识破乾坤颠倒颠．盘丹‘牲是天恤”
注：“乾坤颠倒者，坤阴｝静在下，花阳上功在r，T、之静
哲，不能H升，陛功青F降，和台向后能M升，肿此升降￡
和，恒五颠倒。凡天地二气升降，皆如是，颠倒之，嫦能牛
生不已。故炼金液还丹者，茸气妙音翮御升降，亦如是。
或此金丹粒，服食以证天仙也。”
　　　　乾元面目　　内丹术语。即本米面目，喻自身之元
袢。《乐育堂语录*孟：“初下手时，行要认真自家太概，女
怔即本束人也，认定此物，以我一点智慧烛之，选摩所谓
净知妙圆，体自空寂是＋是于尢知无觉时，忽焉知觉，即净
知也，妙回也，即奉来人也．”“吾几于混沌时，有此　　啦，
急忙摄提真念，用哉真意，此意虽主发作，然LJ　_心无‘
心，扰是术束之意，去遭不远以此盔垢小火，会台金术，
九九烹养，后天心肝脾肿肾所藏之精神魂魄意，打并
田，浑是先天真阴真阳，所谓遗于太朴还于A初仍足、…l
初生时一团元气是也。川‘可见学人修养之时，忽然静定，
　　尢所知所觉．突起Ⅻ觉之心，前无所思，后无所亿，干干
净净，即乾元气之本来面目也。”
　　　　乾道坐法内烁功法。为男子修炼下手功夫、《内
外功图说辑要·男女人手工丈秘诀国识》载．‘决日．八手
之功，氟以心意静定为｛．，然此旧字，寰非易为。兹将悼会
而得之者，描而出之，伸有。L…盘』J　k道者，樽其门rni^也。
其法首先将身半竺，坐前甩小香炉最香一枝，然后以左足
压于右腿之F．右足压于左腿之上（足名单盘），久九习
惯，则0足仍是，而左足可“同r压于☆腿之上关（足浒
iZ盘）。九久习之，功高者呵至数昼使不动（此系后文，盐
水多赞）。单盘坐定．颓将两O杀帘（币可ci1之太紧，撕留
一线之尤，是乃阳光。倘将双U紧c｝『，即已八j‘阴遭，虽坐
无益）。两日珠凝抚鼻架，默念‘净心神咒7三遍，‘日诅宝
浩’一遍，存挺：吕祖法身=身穿黄色道袍＋腰系丝缘，足髓
乌靴，头戴道巾，五绺长髯·仙风飘逸，汪我天嶷之中，如
是一念存息，则心意自然静定。柯生，以一寸香逐渐谴加
至半枝香、一＆香，九A行持币懈，功候自能日进。功慨H
进．而即日有不同之境象，境象日换，刚丹功即随之渐槔
曼；虽日如是，但心意两者。　LZ须在苦有若无之间，玎币可
埘意川刀。若或稍涉意山，鹰即随之而生，町小慎之又懊。
是故须持定，着肯若无，九之自髓｝果。倘不自慎，只将力
意孤行，刚非惟^j…岐途魔遭，厦哥于身命有关。深望学
青问I蘑行待，慎Z慎之。”
　　　　乾卦炼丹法内慷功法，乐三丰派秘恃丹“，：所
l目“乾卦”，此指戍、亥之时09　t