道教大辞典-第462部分

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　　　　崖爻　　见‘趟遁引”杀。
　　　　崇秘天　　天抖名。谓三十六天最上四种民^下叫
天。《皇经集注》咎二“六遭……所谓天遭、人道、魇遒、地
做道、饿齄道、卣年道。”原洼：“种民之F，有四崇秘天，佛
家石．网梵天也……四崇秘五，尘染方挣，略化未神，未臻
走乘，虽冠走^道，凡劫亦不能免。”
　　　　崇真观金代宫观名。在颖水（夸河南登封且西
南）。正^：庚寅（1230），太教徒侯元仙坐化，尝棹于此，
　　　　崇珲鬼神道教渊源。鬼者归也。《说盘》，“^所
闩为鬼．”《释言》“鬼之为言蚰也。”《礼记·禁法》，“几死
日鬼”。卫《祭艾》：“众牛必有死，死必归土，此谓之鬼”。
礼远所》：“彤气归r天，魂魄归于地。”谓人死后，奠魂瞧
由现世界，阿归剑鬼世界也。接鬼省人之灵魂也，鬼免而
能成神坎鬼神一也。盖凡死虽为鬼，而有德者则为神电。
冲之独占仲也，谓万物伸出也。《说文扎“天地生万物，物
育王之昔日神。”4L记。祭法扎“山术、川粹、丘陵能出孟
勾风啊，见怪物，皆口神，”《庄子·天下∞；“不离于精谓之
神凡。”是谓人死而精灵不商，皆为神^，故鬼即神也。固
信魁伸其能为祸描，而吉凶于人可，故为祈祷与察祀，衙
信仰崇拜。鬼道起于段商，昌于阴阳家，义得墨f之’州鬼
篇而^扬。《三国志·张鲁传》；“鲁姑沮中以鬼道教民，
月号师君。其柬学者，初皆书鬼卒，受乖遭巳信，g祭酒，
寻钡部众，多者为治头大祭酒，皆教以喊信不欺诈。”占人
不分神鬼，凡届地方神灵，亦皆崇拜之曲E称为鬼神．《巾
睛j：“子日=鬼神之为德，其盛矣乎！祝之而弗见，听之而
弗闻，体物而水可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，
洋洋乎如在其上，如在其左右”。鬼神崇拜为占代的一种
信仲。
　　　　崇思喜君走神名。即萨守坚。西蜀人，宋徽宗时
尝从王仔宸、林灵幕学法有驻。町宦簿中（1　430），封为真
君．
　　　　崇虚局丞官署名。始自北齐，属太常寺，掌诸道
｝账｛覃（参见清粱章钜《称谓录》卷十六）。
　　　　崇真万寿宫元代莒观名。在大都（北京）。泰定
改元（1324）；尝话玄教大宗师吴全节，太一道真^萧天
管正…弭^ity尚平等率法』旷道积几rA，修建金蕞熊于
奠宫，
　　　　崇明城隍庙道教庙宇。在上海r『『崇明县。辔r
叫代万卅年问（1573　1　61”，清乾隆四年（17=j9），得拨香
火田二顷，乾隆十儿年（1754），重修，后屡杰屡建，清束发
圯。
　　　　崇福寺王母像明代道教造像。在浙江省祟德晏
崇幅寺卣塔内，有一尊头部用象圩，投冠身驰用掣色辄香
术雕制的王母像．乇母头部低垂，肩部自然扭曲，动态微
妙，温秉慈祥。以沉香术和象牙相配合的雕塑像，巧妙地
衬托出￡母面部晶莹如卡，而身态凝重的艺术效景。为lv
代道教造像中稀有之作。
　　　　崔1韦遭教仙人=唐时，初甘jal，，游苛城山，^仙
境，为一仙翁所留，嫁其女，与服药丸，脱胎换骨顿加婴
接之抗。居岁余，请暂回，仙翁授符一道。到京都，人皆不
见，悝人官苑大内窃得太真妃半日锦绣。庸茁宗召罗登远
作诖，查得伟情状，令筲死，帏发符，公远与提者手僵仆。
耸远邀毒伟已居上界，杀之fr福，玄宗乃释之，亲开与语，
井遣兵卫相进，阴觇其故。至仙洞口，仙翁来迎孟雾四
起，唯闻鸾鹤堇歌，不复址伟。
　　　　崔闲　　宋代j苴士。琴演奏家。生卒年不详北宋年
间在庐山当遒士。曾弹奏过三十余首琴曲，对倚芦配训有
浓厚必趣，曾与著名文豪苏轼台作，将自己创作的葶曲
《醉翁吟》清苏垃填词。一人配合默契，真可谓“｛为玄其
声，后士倚为词，坝剑而就，无所点窜。”苏轼为这首辈曲
　　宁不差地填上丁歌词，使原作大为增色，成为些时流传
的一段佧话。
　　　　崔府君古代神人。据#列仙全传Pl己载，他姓崔，
名珏，叉名于玉=相传其母梦吞美玉怀_孕m生他。自幼聪
慧，过H成诵，唐朝贞观年句考中进土，做r潞卅长子县
令。白昼市理）