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第464部分

道教大辞典-第464部分

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轭,真文火甲及都篆鬼符.者陆!敉神的秘书,阶仙之典请
或致戈神地祗,或避精魁,或服之长生不北,战佩之敛位
显达;所}目篆肯,即圮录之崽。有二种,一种是指戚釜,即
道教所谓硅真暴,为奉道者的粕册;种层纪录天神的名
册.《五霞t茬*卷【母f五《明正策第。珊肇指戒祭情
吐,制断恶根,发生道业。是从儿^圣,先从聪篆,然后登
真j莩1旦措二天埘气、干打神仙灵号,与奉道青修行,符、
蕞井崩.统雄柏案,盖使用L早·尔捉耐五斗术道和太平
遭郎已使用,张睦、张角都曾阱符蕞为人治病牲鬼,帐陵
并连怍开#。斟符胜丹为字,故卫静符为“丹符”,雅符水
卫口【.“吾字’。RA半经》所戟“复支”,屉道教现存最甲的
许.^L中可弛H月星辰图章的痕迹,与古代^史的神秘雌
帽忆,以显示天神的无比威力。南JE朝时,』'魂北J爿统精
音享受道教符幕,U祈神佑,《北史·魂盘帝纪;“帝章道
坛,亲受行幕,曲放事师”。《隋·经籍老》,“魏太武亲爱符
蕞.自是之舌,每帝即位,必受特蒙姒为故事。”K Fii …N 。经
籍志*荨录符蒙十七部,一百零三卷。符装成为道教证
振的主要厅术,j苴救卟其他符派也“奠为辅助性力求瑚'
l清派以待巢禁咒作为存神的辅助手段,就是全真道的
崭醮活动巾也有用符豢的。n。 派道士还有用符景的所
持来E补道l‘舻品阶,韧八道者,额授“正一盟威篆”道
靴育昕f胃”=山符慕”,指魂晋以后,龙虎山、冈皂fIf、茅山
舟传之走师、灵宝、L清三宗经某:luJ代“后,统称JF符
摹参见“符最派”.(2)符蕾,信号也,以屈曲怍篆插之#
’±里馏之上为符.豢者,秘藉也,H记诸天曹官佐属之名
由慕,t}ii书·经籍志}.“遭家受道之祛,韧量五F史蒜,
【t量二洞景。暴皆素b记请王曹官垮吏佐之#,”拘茅号,
匈连家之秘史,古凡车道营,皆当佩符蒹。
    符篆派是外畀时道教以符策斋醮修行祷世的备
道瓣的通诈,并非窑有的道教宗派。早期道教胄圳符水为
几治病,遭敦符莱派以江酉龙虎山正一亭坛、江苏茅山上
清宗坛、江西漪皂山复宝宗坛为…J i、坛。同其∥符纂斋
雕修行济tr:故名白攫魏“米,…苣是道教的主流。采
兀时期,道教教义思想得劓进一步发展草籽,并产生㈣;
礅、种霄、净明等新的符摹道派。兀以降,帝王救命龙兜【¨
正一天师主领三山符策,三山及睹符蕞遒砸合归,统称正
…i+符篆之名连为人所栉。《世J十规》:‘苻第一球多,皆
所阻福国裕民,宁家保己。”近代僻、接宁《道教与,车生b中
指出,清静炼养(圳胡屏振)、符茉科教皆是道教修养方
法,车不能以此而分道教派别.恺慷自己的性命,眦致戚
仙得造乃是道教符派的最终日的。
    符契元唐代道士。间(今属福建)人。居上都(目l
长安)昊天观,‘德行法术为世所鼋。”其修轩有成,道法高
妙,乃争“心欲有泔,身川辄至”唐穆宗K硅初(84/¨)中
夏,符契兀于菜口清晨告门凡蜘喧闹响动,休其敢守静修
习.“乃扃户昼寝”,而实与道流求士出行云游。型元离乡
一十糸年,敞睹今颤口貌,“崮思一到”,倾到已到其居.M
见屋字全毁,园圃荒芜,所识故人孑有遗俘者.R思漪条
山,“忽已至龛”,执意垃蛄岩符,而道流占天色已晚,连同
行人京。待契元与刑部尚书马总相交友善,返途中X巧相
渔,次口即往开化坊访马总。而马总正々兵部钎待郎对
囊,符契元连旁察竟n,“辞气神思,曾无步异。’以上行
踪,宴契元告别生倍之毕;返居所后不久,即中gi,‘不锄
F1析致”。
    符篆朱章早期道教斋酶科仪名称。南宋吕元素
《遭门定制·序*“道f J斋瞧筒牍之设,古者止杆蕞未章
而已。其‘岜表状文蓓之属,皆后世眦^同礼,兼考台竖救
而增益首。”
    第一枝  内艚_辑词。指先无性l气。《尢韫树丹列j.
“章五手,步云梯,采取先天第一桂。饮酒戴花神气鼗,笺
煞仙翁醉渑。”采取口决,在乎陛定情忘,叫光逼照,虚板
静笃,自然先天真气白虚无巾米,凝而为珠(口中津掖).
“内外光明,如戴仙花;神气襄畅,如饮仙僧,裁花蚀褶,乐
红其中”(删  明注)
    犁如外…nJ药。草药,桔梗之别名,卫名r如,参
见‘桔梗”条。
    偃卧内炼名词。指面向下,覆身ih 91。《日}性延命
录·服气疗病》;“当以扩气时,正僵卧瞑|j握崮,闭气小
皂.”
    偃月  内炼名同。亦名玉炉,即内肾。(见时自子
…峰老凡丹诀*)
    偃月炉内炼水爵。(1)丹田异名。《海琼闩道集·
道闻7柩蕊b:“神室即是此灵台tp有长年不死胎元君,谓
之偃月炉。炉中药物象一古,米时~父对一母,到后三男
及o女……”(2J喻脾。牌彤头戈尾尖,有五十之长,似僵
月2被。《道法会元*卷六十九,“脾为很月炉,乃镰接也。
头^尾尖,有血寸之长,亦日五方之真l…脾之采络下心,
心之窍灌眼。坩毛灌脾上。”(3)指曲火。偃月,农历忉三日
天}的月象,在西b出衄…钩新月,两茸上伸,拄卦象排
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十一画偶偏假惺隅得
刊嚼震卦.丹经昕谓“韧二口+震…庚(酉方),曲江岸}月
毕莹。”即在内婊至静中,有… r点附光透露,州新月以苏
任i其光谓之药胃之火,阳现后,暖气旋生,其谓真正之
火,是谓发火之炉。火候之火由此点燃。《悟真篇≯“怍泥
开灶费工夫·炼药颓寻偃月炉。”(4)比喻,喻人在静极中
所呈现的一种嚣象,其景如僵月之光,故名。《张三丰先生
全集…无根树词注解》中有:“无根树,/正斗f.很月炉中
摘下来”句,i楼山刘悟元注日“偃月者,偃仰之月也。+
上之Jl…每月韧三西南坤地黑体之下现出蛾眉之光,其光
候仰,故名僵月;在卦为纯田之下微阳渐生为复:在人为
静极又动t虚室牛白,天地之心萌动,此心内含一点先大
祖气,帆黑暗之处徽露端倪,有象偃月之光,因其这一点
祖气为天地之根,为五行之奉,能以造仙佛,能“作圣贤,
能“厨性名,叉号为僵月炉。”长乙山李描虚船日“僵爿
妒在^身巾尢定所田、无定旷,固其阳气初动,静中有光故
姒晦极生明之新月比之,此月在天有麂方有初二皆有时
地nJ指。在人身刚现处EU庚、现耐目p k/J…,不可预定也;”
{道书}一种·象言破疑扎“僵月着,偃仰蛾眉之力。月晦
敏,下叉生明,(5)喻人至静之中,忽有壬根理露。号日道
…。有加偃月之象。炉者,运火之器。从其道心阳光,能“
锻炼1身之阴气,放卫喻之为妒。其安,道心即天地之心,
以体言之为天地之·D;以用言之为道心。一物而名也
……夫偃月护,乃遭心之光辉,此光照处,诸邪皆灭,能U
做圣,能“做仙。紫阳翁云;‘僵月炉中玉蕊生,朱砂鼎里
水银平。丑固火力调和后,种得黄芽渐长成,。于此可知催
月之卫兵。”
    偶不如奇旧守道不二。出1《西升经)。独立不
改着,道也。自遭而降,有对有待。圣人不与物偶,而立于
蚀,体道教也。
    偏枯  中医所措中风四种病症之一。《备急千金要
b》卷二十/14论杂风状第一》:。偏枯者,半身不随,肌肉
信不用而痛,占不变,智不乱,病在分搂之间,温卧取汗,
罐其不足,损其有余,乃可复也。”
    偏风  中医疾病名。《太清道林摄生论·居处第
^*:“风气中五脏六腑之俞,亦为脏腑之凤,各凡其f J广,
所中则为偏甩。”
    假打坐炼养术语。措静坐时,其求形体端然,瞑
日合眼,而思念意识不能排除。《立教十五论·打坐》“凡
打电者.非言形体端然,瞑目台眼,此是假打坐也。”参她
”打坐”条,
    假性命  山炼术语。《抱一子二嶂老^丹诀》“假
性命青+}”甜冲也。阴神者,此是鬼fiii ;小成_之法也。
    假知关仙遭禁忌。盖学道必须g真知灼见,而小
可以强不知“为知,这样会谋大事,故候知亦为学道难
差。《遥芰文》,夫学^寻师访友者,以其不知而技术其知
也求知必要Ⅻ其何者为性,何为命,何为阴阳,何为五
f阡,何为先天,何为后天,何由下手,何为休歇,何为有为,
阿为无为·阿为温养,何为锻炼,何为接命,何为了性,‘自
精至终,大彻大悟,绝无一点疑惑,方星西通^_进。真知确
吒而行特无差是,倘知性不知命,知命不知性;知阴I阳而
不卸五行,知后天而水知先天,知r乎而不知休歇,蜘有
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为而小知兄为,Ⅻ锻炼而不知温养,知接命而不制r性,
o币i胃之知道。既币知道,焉能行道?盖性命之学,知的
分·行的一分,訇的十分,行的十分。未自不知而能行营。
星蹦修遒曹,贵乎先求其㈨也。但求知锕要先知竹自己有
知有小知,果足宴实知的此…H串,方可云已知之,若稍
自些儿疑惑,似是而非,小谓是知,再当水凡开明.b底豁
亮.疑惑尽释,片谓是知。万不可“以水知为知,耽嗅自己
……若假牧高明,u tt命YJ』L戏,未知者终小知,稍划者,
难深知,妄想明道,”
    倡佳古代f仙人。学说他是嚏山的采药人,能冉空
巾E行得比马还快,好食松子,遍身长满了几寸长的毛,
两目为方形。掂雌他曾将松子送与尧帝·尧帝没有时间去
服用,耶格子是简忪的果实,有^服用后,寿命活:IJ丁二
二百岁。
    偈一r。~i经韵浒式之。源于佛教,为“偈陀”c梵
文Catha)之简称,望译为颂。道教的偈多“四寄五言,
七j为句,明句为偈,内容大都是赞颂功德之远,用于
各种科仪活动,是道教音乐的主委韵腔之。代表曲目有
《香偈)、《水得*.《送符偈》.《盯县偈子*、《四最偈子》等。
    偈文  遭羟的FI文体。多为颂赞之文,其£多为
四言、五言或七占,必成四句之一肖,是名儡,t,如“吟香
偈”,“吟水偈”等;
    得地内炼名同,《太r元宝金庭无为妙经,得地
章第十六》:“生养之道,婪{}每本;种植之利,奠若得地。
得地者,二日半,阱象和也。三田平者,谓三抖平名不动,
以观田象自然之气·是谓得地也。得地者,真人之道电。”
    得粪  内炼名词。宋白玉蟾:“天斟地为粪.'j以月
为娄,声“男为娄,阿以阳为粪。”两者相会,谓之得奘。
    得失  事之成败、损益或优劣等皆称得失。《列子
…力命》:“然农有承旱,商有得矢,工有成败。”指损益。唐
马总《意林》卷二《庄子》:“夫大块载哉以形,劳我以生,馈
拽以哲,息费斟死,得者时也.完者腑也。”注:“所遇之时,
世}日之得;时千暂停顺往而去,世谓之失,安时处恒,蛋乐
不能人也。”
    得性  内炼名词.《答神篇*:惟j身在光中,偬则
无身;性崽开朗,是谓得性。
    得阳子元代道士。锦城(成都别称)^。本姓复名
彦文,精通医|百家书。然其矢志学遭,脱俗归静·敏求达
…清妙境。元惠宗至正辛巳年(1241),村往#i浦(夸江卣
省九江市旁)拜会上蹦子陈致虚,于是得侍内外嗣道之
税,日号“得阳r”。
    得象忘盲内炼术语。Lt p俞埔晓大理,顺苴碴化,
不泥象执文,按图索骥。《悟直篇》:“卦中提法本仪刑,得
象t…l占意臼明。举世迷人惟泥象,却行卦气塑_E界。’清刘
  明洼:“《剧易》六{四卦.一百八l四置,不过州刖仪阳
仅·中rL不中正之形象耳。若得其即附中正不中正,艺意,
可必调和阴阳,自合卦象矣。奈何世之琏徒,不究其苣,却
执其象。必,戗朝而行屯,暮而行蒙,始终屯蒙.终于既未,
俯行卦气,希望戚道飞升,愚之甚袅。殊不知古来仙妻,所
谓朝电暮蒙者,是教人知陌牛即屯,旧陷即蒙也:阡生如
蛋之朝,阳陷如在之昏。当附生之时,而即进月I火“硭阳,
十一画得徘盘领欲
是谓朝屯,当旰j陷之时,而即运阴符以养阳,是谓暮蒙。所
谓既济未济者,是教人知田阳已合即既济,阴阳术合即未
祷。田阳已台,盒丹疑结,阳火事毕。既济颓防不济,阴符
之功,所必用也。阴阳不合,金丹不结。阴符无用,未济急
须致济,阳火之功,所必打也。此卦中所藏之意+即此四卦
之意“推之。其余六十卦,无非…。阴一阳之变化。故日得
象忘言意自明。苛明其卦象之意,天关在手,地轴由心,信
步走去,头头是道,不必执卦象而自合卦象。噫,盘虾蟆,
五老鸦,认得真的是作家。”
    得心应手心里怎么想,手就怎么做。彤容技艺
纯熟,心手相应,运用自如。也指做事顺手。语出《庄,.
大道3:“不你不戎,得之于手,而应于心。”也作“得手应
心”。《关尹子·三极》:“得之心,符之手。”唐张彦远《J代
名画记》眷七:“岂惟六法精备,实亦万类旨妙,干变万化,
诡状殊形,经诸目,运诸掌,得之心+应之手。”清赵翼《瓯
北诗话·查初白》:“气足则调自振,意深则昧有余,得心
应手,无字不称悝。”
    得一之元炼养术语。《玄珠心镜注》:夫占一者,
是无形,天地之始气,生化之玄元。老子强名之曰道。先生
之元,即是混沌未分之初,青杳冥冥之际,无名无状,亦日
自然。含酮吐阳,以彰三元,大包天地,细八毫芒,世有明
之者,可谓得一之元也,
    得道之七候摄养用语。《洞玄灵宝定观经注。:
夫得遭之人,凡有七候:一苦心得定易,觉诸尘漏。谓心得
清静,尘念尽知,故日觉诸尘漏。二者宿疾普销,身心轻
夷。1目真气胎息,痼疾尽瘳,体道合真,身轻不老。三者填
补夭损,还年复命。骨髓坚满,故填补夭损,驻觑仙人。且
者炼形为气,名日真^+谓得本元气,故日炼形为气,正性

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