道教大辞典-第465部分
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补夭损，还年复命。骨髓坚满，故填补夭损，驻觑仙人。且
者炼形为气，名日真^＋谓得本元气，故日炼形为气，正性
兄为，故日真A。六者炼气成神，名日神人。谓真气通神，
田阳不测，故日神人。七者炼神台道，名日至^。滑真神契
苊，故日至人。
徘徊三阳方术名。出入三生，《嗣真上情太徽帝
君步天鲥飞地纪金简玉字上经》：“游行本命既华，乃回行
诣弼垦，两足俱上，闭一息，叩齿三通，咽灌一过，名日徘
徊三阳，出入三生。”
盘古盘古氏。古种话中开天辟地首出剖世的^。
来陈葆光《二嗣群仙录》卷一引梁任《述异记》上：“盘古
氏，天地万物之祖也，其段也，头为五岳，目为日月，脂膏
为江海，毫发为草木。一石：头为东岳，腹为中岳，左臂为
南岳·右臂为北岳，足为西岳，泣曲汇河，气为风雷，曹为
晴，怒为阴。1三国吴枯整《三五历纪》“天地浑沌如鸡子，
盘古生其中。万八干岁，天地开辟，阳清为天，阴池为地，
盘古在其中。一日九变，神于天，至于地。天日高一丈，地
日厚一上，盘占H长丈。如此万八干岁，天数极探，地数
韫厚．盘占板长，后乃有三皇。数起于一，立下=，成十五，
盛于七，处于九，故天去地九万罩。”卫引《真书》；“二仪未
骨，滇i幸洪。蒙，秉有成形，日月未具，状如鸡于，浑沌玄
黄·已有盘古真^，天地之精，自号元始天王。”《枕中常》
（《元始上真盎仙记”称元持天王位在天的中心称为“玉
京山”的宫殴里，经常仲啦天气，俯饮地泉，以达到长俘不
止的目的。后来卫经过二劫从崖石晃水中诞生了天姿绝
妙的太元圣母。元始天王于是与太元圣母“通气结精“，招
回玉京宫中。经劫后，生天皇扶桑夫帝；又经一劫，生F
酉王母。以后无皇生地皇｝地皇生^皇。以后的神农、祝隔
等圣人都是盘古真人的后代。唐宋以后的遭经中，逐渐把
盘古氏同元始天尊描写为同一神。像《历代神仙通鉴》中
就清楚地说：先天之气“化为开辟世界之人，即为盘古；化
为主持天界之祖，即为元始。”而在早期道教经典中，至少
在粱陶弘景撰写《真灵位业图》之前，元始天王同元始天
尊是有区别的。陶弘景这部神谱体系巾的最高神是元始
天尊，居第一中位；而元始天王却排列在第四中忧左边第
四神位，显然两者足有区别而不是同一十神。现在台湾地
区还有少数单独奉祀元始天王的庙宇，
领功职执事称渭。早期道教神职名。苒职主天下
五方，四海八极，十二州，百二十郡国，一干二百县，万二
干多亭市邑，屯抄聚石，五岳四滨，山川神之功赏直符，伐
杀万鬼，J罩当了之；见“二十四职”条。
领决职执事称渭。早期道教神职名；｛四日主鬼
气，男女被气傅，语领决教，分别秦轰狄氐羌真加。参见
“二十四职”条，
领气职执事称滑。早期道教神职名。其IIJ主领五
色之气，知其变异气候，井领知气职也。参见“二1．四职”
条。
领神职执事称谓。早期道教神l阻名。其日l主选掸
贤良；贬遢伪恶，对会诸气，诸有犯违，尽主之也。参见“
十四职”条。
领署职执事称谓。早期道教神职名。其职主选署
十四职名籍，功赏诸职，文书次第，幢授命籍。鲁见“二
十四职”枭。
欲界 t1）道教分宇宙为三界。赦界为其一之。
①《皇经集注》卷二洼“色界十八天下，有欲界六天……
无色界、色界、欲界诸天^，天身高大，形如白银．玳依日
月之照，自有光明。”②唐李步微《度^经集注》：言有色
敢，变接阴瑁，人民胎生．故为赦界也。欲界有六天：东第
…』爵清微天帝位元阳之气、东第二属禹馀天帝位上阳之
气、东第三属大赤天帝值大陌之气、东第阳属元景天帝位
九天第一清阳气、尔第五属无量寿天帝位九天臀二洞阳
气、东第六属上监天帝值通阳之气。《太真科》：初F二天，
果报igJ粗，犹“身变为敬，扶二天以执予为欲，第五天以
u说为欲，第六天“眼视为，竹。（z）内炼名词。指心肾。
《元始无量度人上如品经通史》卷三：“默庵日·欲捍者，天
人之际，在人身印心肾界也，超鬼遭则为^，八仙道则飞
牵．”
欲神内炼名词。亦称“识神”。丹家以后天之性为
赦神．《玉清盘笥青华秘文盘宝内炼丹决》卷上日：“放神
者，气禀之性也。元抻乃先天之性也。形而后有气质之性，
善酝之则天地之性存焉。自为气质之性所蔽之后，如云掩
月·气质之性虽定，先天之性则无有。然元性微而质性彰，
如君臣之不明，而小人坷事出蠹国也，”
欲界六天道教所说i｛二天之欲界六：∈。即：
太皇黄曾天、太明玉完夫、清明何童天、当胎平育，t、元明
文举天、覃E明七曜摩夷天。南宋王契真编《上清灵宝大
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十一画萤猜馆猛脚豚脱象祭
甚*卷十：。自太皇黄曾天车上明七曜摩夷天，此“夭为龇
异也。”
欲既不生即是真静 仙藉语沧。出于《清静
经》。谓雾开日莹，尘尽槛明。《三清经》：犬修焯之士，当须
凡三静关。淘炼神气·甫续年命。人静二百口·中静：百
日，小静一百日。发志试之，“小静闭户不出，克期百日方
Ⅲ静室，未通月而神光耀目，百日精神清健，三百日眼盘】
点漆，肤如凝脂，宿疾普销，身心清爽。石杏林涛：心天无
点医，性地绝尘飞，夜静月明处，一声春鸟啼。
萤烛 喻徽末的光。《拖朴子内篇·明年自“所谓
抱萤烛下环堵之内者，不见天光之烂。”
萤火虫 虫名。腹部末端有发光器，ec r可闻烁发
光。也名萤火，一名耀眼，一名景天，一名耀耀，一名丹良，
一名磷，一名丹鸟，一名夜光，一名宵烛。腐草为之，食蚊
蚋（见晋崔豹《古今洼》中《鱼虫*）。
猜议关仙道禁忌。谓妄精私波为学道之障碍。团
道须师传，非妄猜私议可知。故真心学遭者须寻师指点，
不可妄议猜量。《通关文》；‘盖大道奥妙幽探…~人能修
之，叮以夺造化，吕阳阳，了性命，成仙佛……非一切膏门
外道可此。但是道也，有内阴阳，盲外阱阳，有内五行，有
外五行。有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之
真，有假中之很。修持有火候，有次序；有有为，有无为，有
始条理，有终条理；有秉药，有合荮f有结丹，肯服丹，有结
眙，有脱眙，其事多端，做法不～，苛非明师从头军尾一一
分别，细细指示，难以自知。虽已往群真，丹经予书，r方
比喻，万佯形容。药物火候，无不具备，然道2元妙，做2
细微，有言之而言不出，有论之而论不I碹者，况以有形论
无形．U有象指无象，加之后世盲汉，借祖师之名，妄作妄
著，毁谤圣道，紊乱仙经，真伪相杂，若以依自己识见，斟
为有碍，再不印证于高明，一入网中，终身难出。纵有聪明
良材，辩的是非邪正，略有舍悟，亦是肓头无尾，似是而
非”。故真心学道者“应把生平自负才能伎俩除去·寻求真
师，开明奥义，万五可以自己假聪明，妄议精量。”舌则，悖
遭难关。
馆 官观坛坤。旧时道教祭祀天地、供奉神灵之
听。卫宅居，古修道者皆居山嗣。十韩旁筑有馆舍。《晋秆
·许迈传》：”f是立梧舍于悬溜（山名），而往来茅岭之洞
室。于绝世务，以寻仙馆。”
猛马 谓奔驰之天马。《度人经集注》：唐薛幽栖
注t猛马者，即天灵之陆马也。陆马奔张，以逐邪脏。
猛虎脂外丹用药。即哺乳动物刺猬的肉。（1JLL d石
药尔稚》卷上）
猛虎下山脉学术语。《医道还元》：“猛虎下山，
当知攻洼’。解日：猛虎下山，隶属强雄，有奠当之气象。几
之林洪滑沉实，其气象似之。乃下部无甚亏损，中部凝结，
L部亦无肝谳，病乃多固日腹之昧重浊，积久生热，蕴壤
F…中，莲至各水二遭蔽塞，愈蔽而火愈盛，十二。经皆为所
坦，火烈而水不能济，此时必用大力以攻之，即《宝藏经 ）。
所滑：“』=贼必必大兵。”亦即打娥币破贼愈兴之崽。所“
攻必有法。
脚弱中医称脚部疾捕名。即脚气。《备急干金要
方｝卷二十二《风毒脚气由》：“然此病发，初得先从脚起，
冈即胫肿。u人号为脚气。深师云：脚弱者，即萁置也，”
豚榆系地简的别名。见“地榆”条；
a鼎 内丹功法。《天仙金丹心法》；“琼精化气，大
药已戚，不急脱鼎炉，则药老鼎内，终为尸解电于，碍得逍
造于蓬岛？俏忐切天仙，必于大药最到时，用尤形之呼吸，
在丹台F进退一小尉，眦注其力，然后将真气注鼎，下接
丹头，瑗锾升提，气t。丹上，自蜕联而脱鼎炉臭。离鼎即当
透羌，不可迟延一刻，迟则大药无主，恐其旁硫而外走。但
丹有三迁，此为第一。”
脱皮外丹用药。蛇脱衣的别名。
脱石外刘用药。见“滑石”条。
脱胎 内丹名训。指修炼功戚2谓。元玄生子《诸
真内丹集要》卷中：“爱护灵根，如龙养珠，如鸸报时，谨谨
护持，勿令差失；毫厦有差，前功俱废，阳抻出壳，渭之脱
胎，”指筑基功戚，炼精化气，炼气化神，炼神还虚之功。谓
内炼成功，带神出壳。《巾和集·赳定庵r~gz，“阳神出
壳，谓之脱胎。”《玉攫子丹经指要》．渐渐大，渐渐砘，渐渐
成。紫阳口．“果生杖上终期熟，子在胞中岂有殊。”《天仙
金丹心法：“脱胎者，是胎化为神．1｝迁上宫出天’lz谓
也。但眙有由脱，H；定是同，定既出囊，神斯戚焉。神成，而
形虽三寸，颓眉体格，毕^我形，故甘身外身也。然此纯是
天然，不假^力。”
脱灵胎 内丹术语。脱灵胎，即大药已成之象。《悟
真藕》“不假吹嘘井着力，自然丹熟税灵胎。”
脱指玄关 内炼术语。指气通百关时的一种证
验，《道枢·二羌篇》：“居于幽室，日见盒轮，阻罩其首，于
是精神爽而宿疾除，其体轻安，此元气Fl 。过r脑户，百关
通彻之验也，其名日脱指玄关。”
象柴草药名。掏杞之别名。《抱朴干内藉·仙
特》“象柴，名托卢是也。或i仙』、杖，或云西＇二母槿，
或名天精，或名却老，或名地骨，或名枸杞也。”妻：见“枸
杞”条。
象罔 象罔，虚拟人物，意为似有象而宴无，盖无
心之谓；以无心，故能独得玄珠。《庄子·天地》一“黄帝游
乎赤水之北，嚣乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄斑。使扣
索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也，
乃使象罔，象罔得之。”束李元卓《庄列十论…象罔得玄珠
论第^》…“似无而非无也。去智而迷者是，去见而日｛者彻，
占言而绅者解，此象罔所“独得之也。”
祭酒 （1）道教所分七品道士之七。祭酒道士，谓
坷己竺凡，救度危昔（见《道门通教必用集》卷一引《出家
因缘竖》）。（2）醇酒祭神。《仪礼·多馈酒札》，“也扼手，遂
祭酒。”昔蝮宴酬酒祭神必由尊昔或老者一几举酒祭地·
遂谓位尊者蛾年长者为祭酒。《史记·苟卿传》：“齐襄王
时，而苛卿撮为老师。齐尚修删大走之缺，而旬卿三为祭
洒焉。”（3）职官名。《太清玉册》卷三：“周成王时，以形伯
为祭酒，以主亲属；后宣王时，九祀南郊，眦仲山甫为祭
酒，“主祀事之礼，斟统遭教。此道士有祭酒之积自此
始。”祝甲帝时，置六经禁省，秩上卿，后置博氏聚硒，抑五
经博f‘之首。晋初改为国子禁酒，随唐眦后吐称国子监集
十一画祭旋商章
酒，为国子监之主管官，芏清末废。参阅《历代耻官表卷之神·而禁祉之。后始改用画像而废尸。孝^o℃祭机，川必
i十四《国r监》。（4）早期五斗米道职称。《_三国忐…魏… 川尸之法昔，以为孝也。此以周时址重之州^簪祖·以系
张鲁传∞…‘“鬼道救民，自号师种。其来学道青，韧皆名鬼勾尸，盛服饮食，其父肆跪拜供陈，税为祖先所雠附者
卓．妥本道已信，号祭酒。”vq川洪雅县《张营碑》义名“米e 8L id·祭法）：“麦采之追，孙为＋…父』，，所使匈尸青，J…
巫祭洒碑”（见《』巴金石苑》）。（5）遭甘名。原为占代维宴父r行也父北面事之，以明r事父也。”《 1i礼·士虞
时酹褶祭神之长者。后为学官私。张角刨太下世时，“礼女：“祝娅尸”。沣：“厂，主也。孝子之祭．^兄量之J口象
“方”请道徒。每肯置。渠帅掌管，命名甘；“祭酒”，后亦以心无Ffi繁，立厂而意主焉。”即“孙之辈，乔扮乃自l形状名
泛称年忙者或位尊者。 口尸，高坐堂上，式饮式食，馨之、敬之，啊f敢悭！是1月
祭炼 斋醮科仪名词。指法师匈亡^超度活动。“孝子临广而不作”．《白虎通》．“祭祀所蹦有尸首，鬼神听
《道法会元≥卷二阿… ＋工玄真编《丹阳祭炼内旨序》．”夫之无声，视之无形，孝子思慕哀伤，无蹦写泄，故E：，，“台
祭烁者，祭所以祭鬼冲，烁所以炼自己也。”既为此者“靖之，毁撮其馔，欣然若亲之饱．rl ~fi神之醉宴’此种祭
食”、“追荐’或“超度”。据砟举行进种仪式，可使死者免于』祖，重在孝思，盖即“事死如茸乍，事亡如事俘”之意．
饥饿，生前的罪过得以宽宥，早升“天界”，脱离“鬼道”。传l 旋玑北斗罩辑。《存秕运斗机｝．“北Ll_里，第．
说太扳仙翁葛玄曾行此法，故卫称“太极聚炼法” l旋，摊= fjL；”《抱朴子内符·畅宣女：“履略蜿虫r践珊旋
祭表富接待可表的仙官。表官分时间由规定的l玑。”
天官担任，上元（清明过后）是唐天君，中元（中秋过后）是l 商明修（1877 一？）近代i直I。字潦斋i/t9 iU
葛天君，下元（1月朝过后
