道教大辞典-第468部分
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心在道已静居十五年，人皆谓之清静，然自知其术也。师
父关币答，既久日：清静非一，有内有外，有无为有有为，
盆之所行外也。一男一鼻世事之常，椰公之圩亦未易得，
然则非真清静也。尤为自得，是谓蔑清静，圣贤与之也。”
（3）犹言体内真气。元玄垒r《真仙直指语录》卷E：“清静
者，青谓清其心源，静渭静艿气海，心源清则外饕】不扼挠，
性定阿神明；气海静刚邪赦不能作，精争mi腹宴i故澄心
如橙水，万物自鉴。养气如护婴儿，奠令车损。气叠则神
灵，神灵则气变，此清静所到也。”（4）道教教义旧摹奉概
念。道教信徒必须遵秆的修持方击和处世志度。乓音艾勾
情心寡欲，无7i；f…tl静。道家芒r就注重清静之'兑，如“清静
为天下止”，“我好静而民自正”（《道德经·iL …｝七章》），
将之作为身心修养和治国安民的基本法则。道教继承并
蕞屉了老于的谎法，认为‘清静”是“道”的本性，k和自然
若触法道，做到清静尢为，“则道自来蜡”。道教早期经赡
《老F想尔注*说。道常无，做乐清静．战今天地常lF”；“^
甚天地，故不得躁入，常清静内务”。主张人洼j：地，天地
谧道，须常摒除欲望杂念，清心静处，“真思忐遭’，就会修
得“至真之道’。唐代高煎司马承桢《坐忘论圳，认为，修道
必颓收心，而收心的关键就在于“守静去欲”。尝云：“心为
道之器字，虚静至板，则道居而慧生”，“静则牛慧，动则生
昏”。即是修_堕之几H自内心虚膏而静，才能产生悟知大
道的智慧，自然与道相合，若内心躁动不安，。 L。pl a外驰，追
求将欲，即会“以智害恬。 jJ于伤本，虽聘一时2俊终亏
万代之业”。道节中，“静”也作“净”。如《道教j枢》卷
《妆身义第一》…“清静者，慧心明鉴，渭之清，智行~无疵·战
称净。”《本际经》云“无染无秽，是名清净。”卫j：“常作
情静也；”唐朱以后，道教内丹学说逐渐梳行，叉1悔之作为
炼养金丹的原则及茫则，如《清静羟》中认为，人峰炼精气
须当效法‘道”的清静本性，“清萁心源”，“静其气海’．“常
情常静，不起｛f毫尘念”，做剑“内观J。心，心无羽．心，外观
于尼，形尤其形”的境界．即可达到六散午起，宅无丁悟，
才能修成鱼母大道。近代著名道教学者陈撄宁先生，主张
“静功炼养”，提i“静功重在“静”＋气功重在“气”，著有《静
功钱说》。
清明 仪典节日。二l四节气之一。一般庄公所四
月五日（农历三月）前后。《淮南子·天文训≥：“軎M后f
五日，斗指乙，为清明”《岁时百问扎““物生长此时，皆清
洁而明净，故：月之清明。”二1四节气中，演变节日的主要
是清明。《刺缱岁时记*称：告冬节百五日即自疾风甚
雨·渭之寒食·禁火三日。清明节，又是普遍的民俗之一。
如焚火寒食，上坟扫幕，戴柳爿俗等。如谚语。清明不戴
柳，红颤成皓首”，
清气养生崭同。谓咀鼻礅微纳清气。《妊生胎死
神用鲐》：“夫呼吸之气由于玄牝之门，鼻｛，浙乌I为阳，口
主浊气为阴。”
清淑堪舆名词。指地脉之气纯清精碱。《蚬采
集》巷三《是各山晦真观记》：“然于尝观堪舆家之书凡山
川风气所会皆台手天地之星曜·地之精英聚焉。是献扶舆
清淑之气所钟，亦岂苟搀战”。
清微“）宗派名。《岘泉集·盏问*：“滓微，始于
』j始而宗真元阐之，次而南岳魏君，睦郡祖君，祖宏四振
之绪。倡其宗者朱洞兀，李4）微、南毕道、黄雷渊，李虚极，
而张、许、叶、熊而下，瓶盏衍矣。”参见“清璇派”：最。（2）天
界名。《请撒神气秘法》，清微者，以象言之，乃大岁天上部
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十一画清
罗萧白，玉山上京、卜极无上．大罗盘清．｛昔天申之尊也；
启自馄｛屯，溟滓鸿蒙、未判之先，夫梵大初之境盯元始至
尊之所沿也。乃气开明祖劫·是谓天根也。
清心内炼名词。犹静心。唐张万福《传授三洞经
戒法幕略说》卷下引《老君内观经》：“清心者，令不浊也。”
清斋道教斋法名词。《洞玄太极臆注经》，“太慑
真九日：夫』、清斋火静，精思耽玄，诵经悔罪，烧香礼拜，
将吧飞天人垒。”犹心斋。《太上感应篇》卷一注引《道藏纪
算录》云“清斋一句，增算十纪；清斋一日，增算十句。清
斋者，心斋也。”参见“心斋”。
清涨俚俗语。称地下水上期。B宋漶《赣州圣济
庙灵迹理）：“庙水清涨者八足。”原注。“清涨者，俗谓无雨
水自盈也。”
清真补丹名词。指外丹中的上等药物。《外金丹
·黄白破愚》：“无阴之谓清，能变化之谓真。不清则不真，
不真则不是，不灵刚无以变化袅，铅肺既配，砂汞尤要超
脱碍清白，过关为第一策，籍先天以刺炼，能至接胎为第
■策；用渐消磨也，升药为第三策。取气已离形也，砂则必
脱，脱则不止于去皮。汞则必超，趣则不至于去火。阳池出
捕骨，阴弛“追魂，汞亦是砂，砂亦是汞。汞清养则灵，砂
i海奸秉则圣、砂能好汞，汞能自变，至于三胎之后，则必
币然。若丁三子之前定要接得清白……自然成垂，方可开
点。’
滑众请无尘染之众人。《皇经集注》卷二；“法筵
清耻。”原￡=“法筵会上清净之大众，言清积者，此时乘帝
光上升·夙尘顿消，绝无染着，敞言清众。”
清浊 内炼名词。清者清新，浊为浊乱。指清阳升、
浊阴降、《清静经0．“天清地浊，天动地静、男清女浊·男动
女静，阵车流未而生万物”。《盒丹大成集》：阳清而阴浊。
涛者洋之于L。浊者沉之干下。修丹者，留清去浊。盖清属
阳而阴属浊。《中和集》：心不动，水归源，故清，心动水流，
故浊。
清道观道观名。（l）在河南南阳。（2）在北京。龙
门耀第十九代传戒律师张囝璇尝领事创建经阉，鼋修殿
字，
清道路 内丹功法。即打通（真气透行逋关之径
路）。《天仙盒丹心法》：“结丹之所为下丹田，绪睢之所为
上丹田。u丹炼神，是从下丹田转丹升提而降于上丹田，
tt…关，泥丸为升提之道路。清道路者鼻吸清气，降至F
丹田，转过尾闻，随即提起，自夹脊、玉枕关透上，直至混
』L官t转下鹊桥，凡上丹田即住。如是，则六丹所行之径，
一往平通t升提丹元，毫无阻碍，圣胎乃由是而可成真。”
清源山道教名山。在福建省泉州市北膏E。叉名弃
云山、北山、泉山；周围20公里，绵亘1 0杂里，最高峰海
拔｛98朱，号称“泉州第一山”，唐宋间，皋州曾改精诟f军，
故得此山名。山中释，遭二教并存。道教主要在右蜂山麓
的老君岩（又名羽仙岩）。束代这里有北斗毁、真君殿、元
元洞等，为道教庙观集中地，建筑A圮，现但存露天道教
教祖老于造像一尊，为国内朱代道教石刻的代表作，是我
国最大的道教石劐遣慷。
清静斋斋鞋之。清静斋者，断五各，绝人事，居
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山林·饮元气·持戒律·忘生根，散施胎·杜变虚是也，
漓微法 杵篆法派之。fi神霄之异名。《清澈种
气秘法｝：宴遭中之妙法。
清微天砷仙仙境。三清天之一＋《皇经焦注》卷一
《玉帝清散天界考》引王重阳：4清微天之最上玄微趾。即
道家所谓种民天；儒家所滑冲漠之表，苍苍不毁；释家所
惜不退转之地，今掸之杂文内，误言玉帝在颓弥山·砸，乃
日月天凹芏天。或有毁坏惟弥勒内畹为不退蛐，叉言弥罗
垣。x言弥来圊，此三个异名·是遭经无上元君分出，即弥
罗茁真境玉帝所居清礅天也。”
清铡｝派唐束产生的内丹与符篆相结合的莉的符
幕道派，也是唐寐间融道教诸派精华新构戚的重要道镛。
该派以其符法出于清微元蝙天尊，被名。据《清赦仙谱》
载·清徽雷法由元始天尊所降，其后列有上清、灵宝、道
箍、正一诸宗造君高真．称“全道”于唐宋广西零陵^祖舒
祖元君，经郭玉隆，傅央艚、姚庄、高壶、华英，朱嗣，t、李
少微、南毕道，传至碧水雷田真八黄舜申。祖舒遂戚为清
微派的宴际创始人。《清微斋法》说朱洞元、李少微、南毕
道都隐于青城山。南毕遭将清徽雷法授黄舜申，黄以擅雷
法而闻名京师，宋理宗召见，书“雷田真人”四竿阻赠，至
元代叉授其“真凡”号，清微道教至此始大显于触。《清微
仙潜∞：“先屯门弟几百余人，今清微遭法大行f世，然樽
其枢奥阐扬。”在其门徒中，有西山熊真息一支，传行于
南，后传至滢仪赵宜真；另有张道贵一支，“武当为传播
中心，开武当清徽褫。清徽强和种霄、净明相近，皆必融台
内丹修炼与符洼外用为特征，主张内炼为本，道珐为用。
重视自身内在的修炼，发明保养自身的鼻一之禹，即一点
灵光，达到通变之神妙。井传有《清微丹浃》行世，进丹、法
之旨义。认为只要万法具于一心，心若寂然不动，得赶极
之体，自然有感即通，朱元以后，清徽箍实已融为正一道
的主要道派，在北京白云观所藏《诸真宗派总_簿∞中昕列
清微派有九支之多，其中有清徽派目，有三茅真君各肯的
清傲派、有正一天师清徽派，《东岳庙志·灵侪先祠抻脖
袁》还柯列有自明代一至十五代的情徽祖师鲁谱。至夸，
清馓道洼仍广为流传。在《道藏》中收录清微豫道书主要
肯《清微仙谱》、《精微丹决》，《清微嵩法》、《清微神烈秘
法々，《清微元降大法》等，《遭法会元》中并收有清徽雪挂
多种。
清平吉祝代仙人。据《神仙惜》记载，请平吉匀沛
国（浩今驽衙雄溪县西北）^。捉高祖时为卫卒，后入山得
道。至光武时，窖色不老。相传后托形尸解而去，百余年复
还乡里，数日间，卫尸解而去。
清水道天师道的异支，托称为张天师家奴所创．
清水道“清水为人抬病，据《三天内解经》说，在清明求愿
之日，1殳有道屋厨覆、章符脆仪，只是向一瓮清水娆香礼
拜，占道在水中。指出“又有聿清水道者，亦非正法。’《比
丘尼传b#…
