道教大辞典-第487部分

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系，造化之根”，是宇宙万物的本原与主宰者，天地、阴阳、
四时、五行等无不由‘大道”所派生耙化。同时，道教盛行
的神仙信仰并认为，‘至真之道”，无生无死，亘古K：竽。如
《消魔经》申就说：“真道之业，不衰不病，不死不生。”主张
坷过特定的修炼，“虚壹而静”，“返朴归真”，“与遭旨一，
就可以得“长牛久视”、“形体永固”的神仙。隋唐时期，道
教义理思潮兴起，许多道教学者又把“遭”解释成为‘虚无
之理”。如《道教义枢*、李荣《老子注）中都曾说过“增哲理
也”。认为此“至虚之理”，变通无碍，化生万法．永恒不灭，
修遭者若能体悟此理，就能忘去一切幻化佃相·超凡人
手，修真得道。这具有思辩特征的道教思想，曾列眦后
的宋代理学产生丁重要的影响。总而言之，“道”是道教最
为根本的信仰，道教的一切教义无不发轫于斯。
　　　　道家　　中国古代哲学重要流派之…。它以“道”却
亍宙车原，故被韵：之为道家。创始人为春秋丰年的老j…，
其主要代表人物尚有关尹、彭蒙、田骈、列子、钎朱、庄尉
等。道家学派的主要著作有《老子》（即《道德经》）、《庄
子｝、《　ali子j、《文于》、《淮南子》等，除此之外，还有《偕于》
十的《白心》、《内业》、《心术》上、下诸篇·以厦1973年长
抄马王堆出士的《经法》，《遭原》、《称》、《十六经》等。道家
学讴的思想是我国道教的重要思想来源，道家哲学是道
教思想的理论基础。道教茸老子为教主，奉道隶著作《老
r｝、《庄子》等为经典，道家与道教臂着密切不可分的鹱
系。道家学褫的基本思想，司马浃在《论六家之要旨》中
说=“其术以虚无为本，以园循为甩”。遮就是说，这一学派
在哲学上以虚无无形的“道”为宇宙的根本·以柔弱固循
为“道”的作用。在政冶上则主张实行无为而治，认为无为
才能无不为。道家学派在中国哲学史上，第一次把“道”当
作宇宙的本原，井提出了一个““道”为核心的宇宙论哲
学体系。《老子女说：“道生＋～生二，二生三，三生万物。”
认为世界万物皆n道产生，整个宇宙有一个演化生成的
过程，最后玎物还将复返于道。，关于宇宙的本原“道”，老
于曾作丁多种解释，归结起来大致有三方面的涵义①道
为无形无象无异体规足性的“无”f@道是普遍的法则；@
遭为混成之物（“有物混成，先天地生”）。正由于老子的遭
有多重涵义，而后人们对道的理解也就有了不同，从而形
成丁遭隶内部的分化，产生了i瞢多派别。其中最秫重要的
有两大淀l为庄于学派，一为黄老学瓣。庄子学派包括
庄f…匣#后学的思想，其代表著作为《庄子》一书。庄子学
派产牛下战国中期。它继承了老子的“虚无”思想，强力
“世”是“虚无”的宴体，能生成天地万物。《庄子·大采师》
说：“夫遭，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不
可见，自车自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天
生地。”叉《庠子·知北游》说“遭不可闻，闻而非也，遒不
町见，见而非也｝道不可言，言而非也。知形形之不形乎？
道不当名。”这是把“遭”视为无形无象的“无”，认为七超
越了感觉，不能用言语名称来称谓，甚至认为“遭”也不能
称之为“无”，无总是对有而言的，是相对的，“遭”应当是
‘无无”。庄子学蜕还提出了“万物～齐”的相对主义慰想，
提i'il；　r并是非、齐死生的齐物学说。庄子哲学的根奉宗
寸一画遭
旨，是为了达到人生逍遥（精神绝对自由）的目的，井提出
了“坐忘”，即物我双忘的精神修养方法，以便做到辨心F
物外·不为世俗所累，“上与造物者游”，而卫“不谴是非，
“与世倍处。”黄老学派是在公元前四世纪中叶＋即战目
中期，以老子学髓中分化出来的一个道家学派。据《史记
·田敬忡完世家》说，“（卉）宣王喜文学赫说之士．白如蝙
衍、淳于髡、田骈、接于、慎到、环渊之徒七十^人，皆赐列
第，为上大_走，年治而议论，是蹦齐翟F学士复盛，目兹百
千人”。而其中田骈、接于、慎到、环渊等人，‘音学黄老道
德之术·因发明序其指意。敞慎剁著十二i奁，环渊著E、下
篇，而田骈、接子皆肓所论焉”“史记·孟子苛卿列传*）．
可见齐宣王时（前320前302在位）黄老学已在齐目程
下学宫中流行。现存《管子》中曲《内业》、岫心》、《心术j
上、《心术》下诸篇，裉可能就是稷下黄老学者的著作。
1973年长沙马王堆出土的四种古怯书（《经法》、《种》，
‘道原》、《十六经”，与《管子》中的黄老著作相近，当为战
国十期的著作。黄老学的撮盛时期在酉扭初年，当时刚削
结束战乱，国家需要安定，经济需要恢复和发展，人民需
要体养生息。黄者学豫主张清静无为而治，芷适应当时社
会的需要，从而得到，捉初统治者的支持和提倡。漫相曹
参、汉文帝、景帝和宴太后等都以黄老学作为治国的指导
思想。而《淮南予》书，则主要是汉柳黄老学的删皓总
结。黄老学的基本思想是：①政治上主张遭家的尤为而
浩，同时卫幔取丁儒家的礼义仁爱的思想、名家的形名思
想、法家的法沿思想等，从而融合了道家与儒、墨、名、法
诸家日g治国思想。@哲学上，黄老学派内部思想比较复
杂，一般说来，它们都吸取和改造r老予关于“道”的学
说；例如，《管子·内业》荨篇发挥丁老子哲学中“道”有物
有精的思想，提出了遭为精气的学说，说“精也者，气之精
者也”（《管子…内业》），把道视作为一种精微的气，认为
天F万物皆是由这些气所产生的。又《淮南子·原值训》
提出道。舍阴阳”的思想，税遭为阴阳二气的统一枷。占性
书《道原》则说：“恒无之初，迥同大虚”，把宇宙的卒原
“遒”看作是虚无等等。道家不但是先秦哲学中后一个主
要学禳，而且影响着整个中国古代哲学思想的发展。在我
国历史上，道家哲学有时被一些非官方懦学的重要^物
改造与继承，如援代的扬雄、桓谭、王克等^．有时又为官
方儒学所吸取，如宋明理学。曾经…度还成为一个时代的
统治思潮，如魏晋玄学。尤其整道索哲学深滓地影响着我
国两大宗教——道教和佛教的世晨。道教用道家哲学来
论证自己的神仙学说，建立了道教的宗教思想体系。外来
的佛教则往往援甩道家的思想来解释印度的佛学。总之，
道家思想在中国文化思想史上占有着十分重要的地位。
　　　　道教中国本土宗教。东汉顺帝年间（126…　144）
沛国事^张萤（尊称张道陵）创立。它以“道”为最高信仰，
故名。卫有4玄教”、’仙遭”之称。道教的创立，是在中国古
代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老道家思想为理论依据，
承袭了战国以来的神仙方仙之说衍化形成扣。南朝粱刘
繇《灭惑沦》中说：“上标老子·战述神仙，下袭张陛。”《云
笈七签，眷三述道教本始称；。上占无教，教自二皇五帝“
来有矣。教者，告也。有言、有理、有望、有撮、有传。”ir　ii
教有自然之教，神明之教，真正之教，返懵之教，训！m之｛
教，云：自然之教立于元气之前，淳朴禾散，为万化之祖；
神明之教义说则有，摒理则无，朴散而为神明，造作天地；
真正之教、逼借之教，训世之教·刚为道粗所授之垂世之
J教。称“且斯五教，启乎一矗。”盖乃迮教总自然、神明和垂
）世之教而融虻为一也。即“黄老道家之说为本，融汲先王
｝神道、方仙之学，菲及其他学距，融忙为一．创立道教。道
教Ⅻ，古文献中已有所载，《墨子·非儒下》言：“而儒者
以为道教。”《易经》中加、Ij　r“圣k“神道澄救而兀下服
皂。”早期道敷经典《专子想尔注冲亦说；“真道藏，邪支
出＋世闸常伪值粕：道教。”对非真道的曲位之说称道教提
出r批评。张道鹰本黄老道学建立教团后．道教遴衍化为
其所创教团组织的争种。《魏节·释老志》载北明遭士寇
谦之“清整道教”。南齐厩敢作《禹夏论》，林“佛莪文而博，
道教质而精”，由于道教宗仲j…黄者，继承和发扬，道隶
学说，为道家的衍续和生展，故世有学者仍将其冠圳道家
名而称之。道救奉道垂救，其内容包衙甚丰，南朱马端临
《文献通考》卷二五‘遒家之说，杂而多端。”将其分为
清静、炼荠、胜食、科教、特景诸说。近代■有经典，丹鼎、
符蕞、积善、占验之分。皆乃内容分娄形式，究苒教义与信
仰宗旨，当呵归纳由蚪下几方面：①“道由最高信一印，奉
老子为教祖，尊称太上老君。道教认为“遵”乃…宙万化之
本源，宇宙万物皆由“道”化哇。｛道德经》中说，‘遭生一，
一生二，二生三，二生万物。”唐是筠《岔荆沧》一肝说：“遭
者，虚无之系，造化之韫，神明Z本，天地之元。”无时不
在，无处不有，永恒常存。它主宰着万物曲生化．却不自
恃＋而是任其ga然之/j。。无为无诎，清静淳朴，兆育万物，
具有一坷生是最敬仰、最完美的高尚品德，“道”化身而为
太上老君，《老子想尔注》，“一者遵也，散形力气＋聚彤
为太上老君。”《太清五册》卷一也说：道教之来自太始大
素2先，老于始发其妙，包举二仪，开辟五地墙｛肇丌有。
《泰清诸》lOJ赞日：太上历劫化生，为皇者师、帝者师、王者
师，假名易号，证灭之道、地之道、A　Zi。张道陵得太上
降授真道·建立道教。君子《道德经》被道教尊为最重要的
经典，其教义思想、修持修养理论，如虚1己自然、清静无
为，寡欲不争、慈』殳济^、潞根尉蒂、长生A视、逅朴归真
等无不由《道德经》面发。以修“道”为核心。@贵生重生，
以成仙得道，勺目的。道教把对神仙的向往和道的信仰融
为一体，相信^通过修炼可“与神仙一样消遥无待，长生
文视，使生命与“道”台　　，永恬｛长存，从而柑成了道教完
美的信仰体系。提出了“f仙遭~1圭”和“翥命在我五属天
地”的重生思想，《者于想尔注》“生，道之别津也。”认为
“_牛造台一，则长生不死”（《太上老君内观经*）。奉道者以
道为事，即要修长生九视之道，或日神仙之遭。修道的决
要在于保性命之真，即性命积修，修性即停造自己的品
德~修命驯信怖自芒的生命。修炼的方法：有清静尤为、寡
，竹不争、淡精名利，慈倚济人，积功累德，逅朴归真之道
功，有吐纳导引、服食辟备，存思守，四时摄日｛、婊养精
气、外丹内丹之遭术：受‘天人台一，思想的影响，正提fB
“规无之道，执天之行”的救义息挝，主张修丹与天地造化
vi·摄养蒹卫拟天地自然之象。道教的吾亲名派&他们
的日常修持、斋酿活种，无不是以修炼性命之道为主旨。
③杞神喝，礅祖宗。道e　e岛弥以黄帝为宗，继承和维系着
十二画道
”华民族｛巳神明、敬祖宗的民族传统，并使之规范化、宗
耜化。道教所奉的种明，F有道祖天神，F有地柢山川之
砷，世有华夏Z祖、历代贤杰和荐道仙真。神叫仙真所腈，
气r自闽苑琼字，世l盲洞天幅地，号凡向往。井茸乏十
1、毛和地籽之说，以接引众生，赏善威恶。神系虽然鹿人
生加赋有理想的品德，幸祀他们，是为彰神明之德，“恸
　　一、。　…t　。/｛l¨感受到神州的存在和力量，受到神的感化，
驻i_ii啦是为不忘先人为广宣救化，道教在沿袭改造占
‘L斋籍神明礼仪的基础上，建立r一套规范的宗教希醚
f。任，有U常的诵竖醴供，有祈福禳灾的斋醮拜忏、有追
尊先凡的旌自炼鹰，还育役使鬼神的符篆禁咒，与奉遭之
』。峰什旌行的宗旨是，内修道行以蟓己＋外甩斋醮符法
，…．窒人譬税功累巷，举普济人．道教融台儒家伦理道藩
i　C．提出‘瑚追者当先立功禧”，《老子想尔住》“夫赦l…
咕，玎善当瞎，万善当备，”葛洪《抱朴f内篇·对俗*“截
求无址岩，要“忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务
1术．皆不得托生也．’井随：“为道者“教人危使免猖，护
’、姨病，母不｝土死，为E功电。”发挥了《太甲经#“天道嗽。
受”的教上思想，宣扬善恶报应，导人向善。《太上鎏应篇
，≈．“祸《　　＋．惟人自甘＋善恶之报·如影随形。”井言非
0而功．i　　而行，则短命而死，罪官泉辜，殃及子孙。指【
出”皓遭刊，生，非道则湛，天遵佑之，福棘随之，盎邗避之，
岫是卫‘，神仙可冀。”道教自东捉形成至今，已有姬两干
牛的眄史，经过丽晋南北朝的发展，唐束元明的昌盛，至
々在华夏民族中仍广泛流传，对中国历史、政清、哲学、天
芝、地珲、医药学、化学、文学、艺术、畦俗等都产生廿一定
，I髟啊，对1#夏民睦心理的构成产生r重^影响。足中侧
峰挠文化的重要组成部分。它忻代高道辈出，形成了止
　　争真阿大道派为主的诸多道派。租景了丰富曲文献资
抖，道鞍经犯总集《道藏*．包描r迫教经戒、科仪、符图、
咩养、医药学、炼丹化学和请子要籍等诸多文献，是祖国
'…：'t/ci化的宝悼之一。
　　　　道观　　C1）指道教育观。如白孟观、玄妙观等等。
一。晓臻≥：“沉沉道观中，心尝期存兹。”（2）指修垛功法，
j：逋M法”。如谓，“道渭外化·观惜宅观。”　　　　1
　　　　道果　　指习道结果。《太上洞玄是宝开演秘密藏』
垃生死之法青凼果故．j坟是无常，不名道果，常遭之体，
非列果故，是被为常，悼是果战，故私遭果。　　　　‘
　　　　道号道t之名g。《_kW玉册j卷三，“遒号，黄帝
r：搜马萱f日天帅始也，汉张道陵亦有天师之称。道索市