道教大辞典-第50部分

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　　　　A我关修道额打通的关LIZ…。指性道之士必
顽无^拽之蛆，大公无私，宿泊名利，人我如一。《通关
文》．“修道必须无人我之见。盖，艘无^，先柳无我。盖乍
我，则私心起。私心起，则一言一行，一举一止，总要为我，
既要为我，必不顾^。既不顾人，必损人利己，伤天害理，
无所不为关。原夫有生之初，不论贤愚贵贱，同一性命，同
一形骸，何有彼此之分，则我如人，人亦如我，』、我如一，
即是天地^嚣无私之心，即足毛民胞物与之道，郎是恪真
^我两忘之法。学者能守此心、此道、此j击而行持之，便是
圣贤旺胎，仙佛种子，大道可冀……吾劝真心学道者，速
将凡我凳口打通，必如生初尢^无我的lfn日，必如死后无
^我的模样。视万柳为一体，税天下为一家。见人有喜，如
找之喜，WA有忧，如我之忧；见人有得，若我之得｛见人
有失，若我之失·有时者pJ　u齐辱l，无财者，不妨方便。姓
处益^，事事积瘟。横逆之来，付于不知，援辱之加，置于
6硗。得饶人时且饶八，宜退步处即退步。方是学人的举
IL．幕道真心。否则，i人我之见，彼此之分，私欲堆积，茅
童心窍，忘想明道。”
　　　　人之真　　内丹术语。犹内丹。《太上元一主盒庭无为
妙经…生神章第九》“人之真也，一日胎仙，二日真形，三
f｛真子，心丌胎真，皆一也。”
　　　　人道台一见“三枢诀要”条。
　　　　人公将军张粱称号＋参见“天公将军”条。
　　　　人身匹海炼养术语。《二懒心话》云：“丹道谓身
有四坶，心为血海，胃为备海，肾为气海，脑日髓海。”
　　　　人事诸忌仙道禁忌，《遵生八笺》。人为万物之
灵，有半之所当重者也，岂町不以生我者对急，乃姒赋托
者为音也？建生者，当知所重。五脏喜香洁，恶腥擅，食必
择可。蜘搔首控发覆面。肝恶风，心恶热，肺思寒，脾恶湿，
肾恶渗．发不可瀑人蚱食。甲寅日割指甲，甲午日制脚指
甲，此为三尸游处，故姒斩除之。不可向北唾，犯魁垦。唾
远损气，唾多损神。汗出毛孔，勿令扇风，恐为风中。凡汗
之所出，车于五脏，饮食饱热，汗出于胃，饱甚崮满之故。
惊悸夺精，汗出于心＋惊夺心精，神气浮越，阳内薄之，故
汗出于心也。持重行远，汗出r肾，骨劳气越，肾复过疲之
故。疾走恐惧，汗出于盯，暴役于筋，肝气疲极之故。摇动
劳苦，汗出于脾，动作用力，谷精凹佰，脾化水各之被。故
b伤H=出戚病。匆令汗^戗食，食后以纸燃^鼻，引嚏数
次，令人气通，叫目化痰。匆强忍大小便，匆努，J大小便。
夜间宜开眼出溺。行走劫语，行远乘车马幻回顾，伤神行
远常存魁星在头上。夜行宦魏叩齿，鬼神畏齿声也。夜行
肢冥辟，心中惧者，当存日月光，八我明堂中，百邪自散。
勿久行，伤肝；勃久立，伤骨；勿九坐，伤肉；勿跬床悬脚，
勿竖膝坐。大树r不可坐，防阴气伤人。坐卧奠当风。拎
石不可坐，成疝。日哂热石币可坐，生疮。鸡鸣时叩齿二十
^遍，舌舐上腭待神水满口，撒而咽之，口诵四海一呻名=
坦，止鬼辟邪，令凡无疾。东海神倒明，南海祝良，西海巨
乘，北梅禺强。早起食生姜，斟辟秽气。下床先左脚，吉。嗽
齿蜘用棕刷，败齿。夜半翔哭泣，蜘时北罟骂，勿卒惊呼，
匆恚怒，夸神魂币安。匆丈乐，使气飞扬｛匆多笺，协脏一多
喜，每人忘错昏乱。食勃语，幄抑言。勿多念，内志恍惚。
匆多思，神怠。匆思虑，伤心。勿久卧，伤气。匆头向J匕，春
夏向衷，秋冬向西。夜卧防床头有隙进M。夜眠勿d脚悬
高处。卧勿开口，以泄真气。勿以手压心口，令人梦魇。匆
尸卧，匆以笔画人面为戚，使魂不认尸＋参致死者，蜘露
卧。睡醒觉热，身饮水叉睡。夜梦细语人。蜘燃烛麒寝，々
人神魂不安。人卧忽不醒，勿急蹦灯照之，杀人，就黑暗
处，以指甲掐其人中，或口喧大指指甲娅，而唾其面。勿当
风淋搭，蜘淋发来干即寝。纫冷水洗淋，饥勃浴，也忌浴。
洗头不可用冷水，成头风。勿淋浴同日，淋者，就也，浴者，
澡身也。有眼疫不可浴＋午后勿洗头，汗出勿洗，沭沿无
常，不吉。当考之《月令》淋浴日，吉。旦起纫开眼洗面，勿
以大热扬漱口，凡有脚汗，勿入水洗。凡夏至后丙r口，冬
至后鹿辛日，不宜交舍。大月十七日刊、月十六日，此名矬
败日，不宜交合。人喜亢怒，男女热精束好，阴阳葶疾未
愈，并新产月经未睁，儡不可空合。蜘醉饱入房。勿每月■
十八＇日变台，人神在阴。帐幕内忌燃烛行房。凡本命甲子
庚申不可入席。雷电风雨不可交台。此为^事之忌大略
耳，人能谨而戒之，心按安乐，无诸疾苦，再加调和饮食，
餐服药饵，百年之寿，人皆可到，幸毋之。
　　　　A元丹法外丹术语。《　iF金丹》：地元＇走完成
后，“盘丹已炼，灵液已升，黄英已注，兰家相见，法取上好
罐鼎一个，将黄英一斤，灵精一斤，配银母三斤，圆固小
动，将黄奠、灵渡二家配合，上下封崮，于正法丹房一气炉
巾，养火一月，用武火大炼二日夜｝取出，周围药有一斤为
一鼎，叉将黄英、灵蒗各人一斤，照前火候H足｝叉取出
斤，又进黄英、是蒗共’‘斤，照前火候H足｝又取州一斤，
特此拖砂转制点化朱砂，闻气而死。砂一两可好最十两，
四鼎卫加又抽九鼎，一佯几个月。其母灵酥，抟二气变为
紫霞。将九鼎紫霞一两，死砂十两，将死砂十两，奸紊百
二画人入
婀，做种室，如罐形。然后叉将九鼎紫霞，叉死砂十悄，奸
茬百两，将所好2秉用上好土鼎，^汞银在内，每汞银百
两．下种火三钱，穿表，行文武A七fl，上日月炉，水笔提
盏H足，两膏用罐之房，有白马芽一厅，特此斤神丹，收
贮听用。人元之配合毕吏。”
　　　　人元九童式外丹物名。《外金丹》“混元炉一
鹰，高二R四寸，以象二十时气；横一尺五。r　；以象十五月
圆；内安圣灰，以象戊己，灰为混元，蚪象包口，口和盆口，
子母如二碗相扣相擒。”
　　　　A之生死惠害色身　　仙籍语论。指色身身养生
大患。《上上化遭度世仙经》：天地万榜，根本皆一。人物有
牛贞者，为人物有牛有死。生乃死亡根，死乃牛之本也。物
之自生则成其象，有象而乃为色身，色身患害，情性有违，
有违则有灭也。天地无生无灭，为情性无为也。凡人在天
地之中，从其六根，染事著非，好其邪淫，领爱名利，眦心
神散乱，失于大道，不同身命，任四时摧逼，五行相贼，祸
患病苦，以至死亡，故谓。
　　　　人道见4出家_三种义”条。
　　　　人定　　内炼名词。指精足、气盈、神定｛封我两忘境
界，《谷神篇》：“若人精无精，则性球俱澄，内观无心，外胤
无形，远观无物，将入真静。阳魂祈消，阴魄渐胜，魄之精，
性之水，成若光明静定而能忘，乃口入宦。’《天仙金丹心
法》；“经云：‘一点落黄庭，^定练阳种’。是言丹落中胄，
当行炼气化抻之遭，而琼气化神，非^定不可。夫必入定
蕾，以人有生死，园有呼吸；苟无呼吸，白无生死。无吁吸，
怔为八定。走久则空，空板则觉；1月如愚，有不圣胎成，
而阳神出乎？义白玉螗日‘定中求定，空内求空’。定中求
定耆·由息定而胎稳如山；空中求空者，由念空而真^破
顶，是定与空，为结胎之最要。而空从定束是入宅，变为结
胎之蛄基也。但入定之法，必内气不出，外气不^．似无而
有，神、气在定，似有而无，神气在定，而不见再定之辅。饪
地涌金莲，蒉女凡户，只不思善，不辱恶，万想皆空，诸缘
屏息，丈乃为定，夫乃为入定。然到此地位，纯是自然，不
患定之不入。到此地位，天魔屋试，转患定之或出。守奠入
而防其出，胎成指掌矣。”
　　　　AP　　斋醮科仪名词。指触遭场时，经乐师云集天
门，高功辜众官依次^门，称为人户，
　　　　A曲　　见“慢鼓段”条。
　　　　A室（1）摄养名词。谓恪身行道者，人于静毫，烈
养神定志的方法。《太上元宝盘庭无为妙经…人室章第二
f三》：“道言真人养形奠苦练气，炼气奠若定神，定神莫
若凡室。凡室者，养种安定之珐也。”（2）称谓语。谓学问人
于探奥。如师承进^精密之境者，曰人室弟子。
　　　　A死　　ci）炼养名词。《太上大道玉清经》卷十《法印
品第二十）：“善男于形平全者，不雒尤生；生平全者，名为
人矩；”（2）因为世上虽然有丁这个人，但又不能永久的存
在，将来必定要死，死后把尸骸埋“凡”士中‘年代长噩，崖
枯骨也化为鸟有，似乎茸睬4^”地下去丁，这种情况，就
说他是“人死”。《道德经·五十章》=“出生人死。”有两种
鲁释：人离开生路，就走进死路。如王弼注：“出生地，入死
地。”另为凡始干生面终于死。吴澄注：。出则生，入则E；
出塥自无而见于有，入谓自有而归于无，”通常的解释，如
蒋锡昌说：“此言人出于世为生，^于地为死。’
　　　　人山隐居不仕。与出ijj对称。《三国志·蜀·先
t传牲引《献帝春秋》“备不听军过，谓（孙）璃日‘帧欲
取蜀，吾当被发人山，不失信于天下也。”《无量等经》卷
L；“弃国时位，^山学道。”
　　　　人靖摄养名词。谓在靖室中修炼。《云菠七签》卷
四十五《秘要诀法…入靖法第十》：“《真诰》云：上清真^
冯征奇诀日：‘凡人人靖，烧香皆当对席，心拜叩1畸期祝，
随意所陈，唯使精专，必获灵感，正心平气，救使^陈启通
达上回也，烧香时勿反顾·顾时忤真，致邪忤真，致邪外
应。又清虚真人日母人靖，当以水漱u．洗秽气｝出靖，漱
门，以闭三宵故气。出靖户之时，亦不得反顾，顾则忤真，
克致下诚。八靖户，不得与外人言语，及不得脚门限。敕禁
草重。”　　　　．
　　　　A水道术名词。语出《庄子》“At（　T满，八火不
热”。所指不同i