道教大辞典-第504部分

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孝宗敬召之入朝奏对，不奉命，赐号“通神先生”．且诏令
为其构筑遭庵，“赐衣数袭”，而蓑表道人概不接受。尽管
被遭徒俗众强遗八庵，但大装而出，依旧归于故处。尝有
平江好事之人，每天送与珍味住品，蓑衣遭人“食于通
衙”，饱餐而去。术光末即位之后，亦曾召之，仍不兰。蓑衣
道^莅荡不羁，对得道为仙自有其见解，尝著《誊世词》，
日“在世为仙须有分，不项食素持斋。寸丝小著挂∥肚。
蓑衣为伴借，箬笠作家怀，行满三干P界，幸救宣至金台。
传言呵杖有何哉？人生长富贵，阴骘种将来。’后无接而羽
化，
　　　　毂轴　　内丹名词。喻身一心也。《周易参同契发挥j卷
　　．“斑犹身也，轴犹心也。故毂之运，必正其轴。修迁丹
青，运吾身中之日月必与天地造化同遗，不正其心可手？”
　　　　硼砂外丹名词。药名。无机化合物，化学战i势为
NazB；O，可为制造光学玻璃、搪瓷等原料。供药用名月
石。《车草纲目》卷十一《石…蓬砂》：“名义来解，一怍硼
砂。’卫：“硼砂牛西南番，有黄自二种，西者白如明矾，南
者黄如桃腔，皆是炼结成．如硇砂之类。”
　　　　感米外丹名词。服食家称薏苡昂仁名。见“薏
茁”善
　　　　感会内炼名同。指存思、咽气。《几灵太妙龟山茁
录∞卷上：“上清之道，高玄宝经，“存思为感，咽气为会。
即得耋其篇目，便应明其仟思元始变化之象，卸其j＇｝色光
气史彩·四利政易·将闭胆不言两方到，啊气不引而自会
也。如此小旬年陌睹神，不甸月而气宽也。后学诣贤自可
勤精其思，则玄空之可明也，接仙之有由也。”
　　　　感应教望名1日。指天^台、^神台，。｛中和
集》寂然而通，t#而成，无所不戚，不见而知，盖追之感
应也。寂然而逋·无所不适＋无为而成，无所不成，不见而
知，无所不知。动而感通，不足谓之通；为而后成，不足知
之谓之诚，见而后知，不足谓之知，此三者与感应之道远
矣。｛唬能为之j二未有，感之J。未动，见之于来萌。三者相颓
而进·无所感而石通，无所事而不应也。无肝往而非利也。
　　　　感应篇书名。全名《太上感应篇j。（I）一卷。作
者不详。宋《秘书省续编到四库嘲书目》搜罗北朱亡书．f
娄遭家著录：“《太上感应篇》～卷。”《感应篇》干余字，宣
扬天^感应，劝善惩恶。大意谓天地有司过之和，兰台北
斗星君、三尸神、灶神等录人善恶，行善盛降之福，为恶必
降之祸，依所犯轻重夺人算纪，按立善多少为各昔神仙。
其详列诸恶与愈善，皆符台儒家伦理。后^计之，善事凡
博引三教典籍，历述灵验故事，谓感应灵验，天和难艘，并
融米懦理学于其日。郑清之为理宗名相，博引《叫书》、《五
经》，其赞极称《感应篇》甸甸不虚。《续道藏》之…（承镜录》
中辑录本文。（2）_十卷。朱李昌龄传、郑清之赞。卷七内
有《虚静尤师顷》。“虚静”亦作虚靖，系正一道三i…代天师
张继先于徽宗崇宁四年（1150）所受踢号。继先卒于钦宗
靖康二年（1127）。胡莹微《进太上感应篇表》称彦篇出自
《宝藏*（表节一）。《宝藏》p