道教大辞典-第51部分
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袭《修真十书》卷= I …；采肃廷芝《解注崔公入药镜》，载
《修真十书》卷十三。在这些著作中，崔真人对内丹理论与
肋法作丁系统的阐述，是唐末五代时期道教内丹学最牟
面的经典论述之～，对后世内丹炼养产生r广泛而深刻
的影响。在运炼中，4精神舍象”，指元精元神凝聚丹田。
“神应气莲”．“精应气随”，渭之“业水”．水止配合，烹壕《
宝，谓之“人药”之遭，“镜”，指人心。“以吾心为镜，身为之
台，以神为药，聚而为足焉”。以五行配五脏；心属业，开窍
于日，心火外用，则能嗣明万物，回光内照，则蘸内视脏
府，故谓之镜。“吾种与气必也甍净内明，如是则神光日
甩，而奠知己之光也。是吼心加请焉。其光摄物，物不能摄
光。链者，如目也，如心也，镜之光非动也＋是吾之目动手
物也。知此者，识药镜之理与物之互相摄臭。心火何以为
镜欤？虫者明也，明者定，而内明也，内明刚万象明矣。心
者，镜之体也；明者·神之坩也。日甩守旧，不离手心地者
内明也，明则不昧矣。”是书把五行几卦的理论，与内抖相
结合，构成r一个完整的天^台… …的炼养体系。该书通过
神气，jTAZ间的关系，构成丁系统完整的内炼功法。然
对后世影响最大的是H歌诀形式写成的《崔公入药镜》，
全篇八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨睫。后^纷
纷注解，广为引用，琚未曾糙所言；4纯阳于吕洞宾尝闻之
r崔公，而叹日：‘吾1修行有据，性命无差，道成其中
炱。川吕祖得崔公内拣秘旨曾作诗赞日“固看《崔公入药
镜》，令人心地转分明。”后世诸宗丹经论著多引用该书内
容，成为内丹学的口决。是经除上述几种版车外，尚有元
混元J。王骑撰《崔公入药镜》一巷，收入《道藏》利真部乇
诀美、《道书争集·玄宗内典黹经注》。兀王所、明李攀龙、
明彭好古注奉、收入《重刊道藏辑要·虚集》、《道藏精华
录·第^集》。明陆西星注疏，收入《…壶外史》浦傅金全
洼本，收入《悟真四注篇》。
A门问讳 避讳术语。占代到别人家里拜访，先
雯r解他先祖的名字，“便谈话时避讳。《淮南鸿烈·齐
倍*．“^萁家者避其讳。”《礼t曲礼》上“Af7而问讳”原
注：“为敏主人也。”
人定四禅炼养术语。指入定坐掸的四十阶臣。
《仙佛台宗语录》：“佛寡言人定，卧初禅念住者，必不外
驰，而不着欲境也。二禅息住者，如胎中之无息，l…父母未
生前也。三禅脉住者，呼吸鲍而气息定，而后身外之气脉
不动，手无六脒，大死一回之验也＋四禅灭尽定者，胎患久
九绝无，一得永得，丈定而能常大定，胎完神兢之说也。胎
完足，自然要出阳神，定栅自然要出定，本一也。不可异
识，得了原来只是这十。”
A国问俗 避讳术语。进入剐国时，先要了解谈
目风俗。《淮南鸿烈·齐俗》？“八其国者，从其俗。9《礼…
曲礼》t：“入竟而阿禁，八目而问惜，^门面同讳。”
人圜静坐法炼养功法。清李泥九传。系炼精化
气阶宦，以采大药琼金蒗还丹为要。《泄天机*“玉液即
满，急宜人园，寂俟垒渍产生，点化元神，结成圣眙；点化
元气，凝为神宝。颓择高山福地筑立圆室，高低明暗适
宜，用忘心道友三人卫护。房中设平榻一张，四面帏帐，t
悬明镜，左右插剑，床下铺雄黄三斤，上置蒲团，井混元丧
一领，起臀—十，余外不安物于前，四维蚩列八卦，须择
占赛达上帝。人圜静坐，无为无着，一意规巾，身如槁木，
跚趺端坐，昼夜不问，见存胎息，砷气相抱，不出不A，如
在母腹。外^视之·商同不省^事，是乃归根复命。金渡产
牛之际，有或七日、十四日，甚有二i… …口告，志友护卫，
不可暂离，大戒音扰，尤忌声惊。盖“学者斯时，神休应
各，音触则觉，声触则慷，觉虑出定，养功失臭．惊刚神散，
锅莫大焉。（陈）泥丸故Rt外护职，生死系之＋学着得
此，内必现月一轮悬于西，又现日轮悬干东，寂而守Z，两
轮必相吞肚，旋竞台壁，悬于谷前。（丘）长春有言日；学于
斯时，全赖知音志友，从旁谛审宝守，但得学者眉间，…w
光明。须目P通知，无劳声选，第以音传，学自神会·应用心
罡，引镇眷注，则种自休，各自得，感生大药，I遭罡台兀，融
成珠若也。学选此境，已与太虚神通气贯，无复三界六台
可分，盖即丹经金归性初之候，而珠即神宝也，神宝即金
仙也。神宝即得，还颓加行十月儡养，谨持九转，始得胎完
殊化，身证圣婴。然此温养，此火候，与前不同。前有抽襦
升降之别，此则一意规中，如春沼鱼，如百虫蛰，吸橐元
阳，员气不散，招摄太虚，培育元精。此一步也，垒仗罡镇
两星，刻时葆照，而功挂不外若存若亡，勿忘勿助焉。泥丸
（陈）氏日意不可敬，意散则火垮｝忠不可起，念起则火
炎。一侵伤胎·切宜详慎。如此年，实则九月之功，故渭
之九转。一年除二、八两月，不用止功者。非撒手抛空，竟
宦膊外，只加无心照顾，不复加意耳。熟堪火则水渤清静
之象，乃沐浴之候，灌溉黄芽之时。此法只以结丹日，为十
一月冬至节。算至九十日候，即淋浴一节，为二月节。月以
结丹之日为初一日，至八日=十三淋浴一节。至次月一
日，叉为十二月初…H也。日则阱结胎之时，至第四时为
卯＋第十时为百月也。以此活法，韫养淋浴，九转火足，气
候圆满·婴儿欲动·还宣自问，曾否到还返功纯，如后凡悉
化恶销者，自必动定一如，驻世升退，惟其所愿。盏以即身
即世，即地即天，与道台真，何有出^升降高下远近凡圣
乎哉。倘或凭运而通而化，而结而嘧，先步后多，未能融化
二画入儿，乙九
此身，刚必预救金光一团，悬于顶E虚际，名日意珠，上麻
镇吊者，铕将我身透八，球随包覆我身，内融外浩，销化后
凡，自然淘净。学士惟自存靡寂，敷虚眦化之。已而闻见胥
艉，到得宜无所寂，真常得悱。自与进返功纯一般。此禀受
有下同．^手有各别，譬行利行，成功则一，造物毫无容心
焉。是故证贵自审，”有留彤之住世，所以尽性，正以致向
岍圆志耳。”
A靖坐炼法 斋醮科仪祭炼功诰。朱邙所南传。
此洼足在修蟓太辍内炼法4九阳离町真气郁仪内景图”
后，继而习之。《大概祭炼日法☆卷上：“至夜深于孤静之
处，无人往来之地，打坐良久，行内炼法，后仍想太一般
苫天尊坐我泥丸育中，兆即长跪峦咒，乞放无边光明，r
破地j｝｝。遂见太一天尊放无边圯咀，从混丸官向J匕，下盘
脊十八榷，乃投肾之r，总轩nl都赫，灿烂N烁，恫换=
捍，郎照谙苫，秸狱惧乍， 棚罪必恶皆出离。”参见“血枢
内炼法”蕞。
人靖凝神法炼养功法。《灵宝无量度^卜经凡
击》卷四十四“每日子时，八室，向旺方f坐，叩断三l六
通，闭气一I六息，呼至脐上，嗳至脐下，绵绵不绝，往来
细微；然后闭目静思，存日月照耀满室，日东方，月西7J'＋
擞停日君吐办气九芒，贯身左绕，月君吐白气十芒，贯匀
右绕，令内外利彻，无所不适。若有捧患，亦可敬存思，使
戎去为良。”
人室修炼要诀炼荐要诀。教人室修炼的注意事
理、感戊厦方法。《纸舟先生全真直指》：“入室大抵安神拯
气辗，真气足而神自灵，是则变化矣。然凝神景气，争在清
静，不可小慎小节，而防大事。然浊肉食浊气，腥菜助晴
怒，五昧夺元精，可皆戒之。不可以为无害，不防大道。否
则气不清而神不安，神不安而无所成臭。初坐多昏，节饮
食则气疏通，虚心则神清静。昏困则不顺，行走则劳神，劳
神则气散，气敬则神昏。于已有遭，于道无盏。如昏困时，
但当起身，缓行数步，复坐，奋发精神，调息归根。息归则
气牛，气生则神居，神居则口久睡崖自退。坐久，或自身觉
得真气自F而上，往来升降，或肾作热．或身觉跳动，止是
真气渐聚，偶然如此，不可以为奇时，听其自然。坐久，夜
间忽然开合，眼中见光，如日月灯明，或一片光明，久而渐
灭，或忽然而灭。此乃种光妄想，非真境界，不可忍菩。坐
九…或见II J林城市平日中校爱人物，及极嫌^物。皆是见
处末尽．妄想现前t扫去莫理。坐丸，形神忽忘，身中或有
冀境界，不可为好，认著心即生魔。入室坐巾日A，忽然心
旺湖见乱见，不得胡说与人，此是神识所使。如心旺不得
遏时捌｝宽些于，要人惊觉，一觉便散。坐中忽有小小小
快，叮“收拾身心，调理驱除，如打睚不过，且放…橱理。
安可缓缓再坐。一蜗之气，不能敌天地寒暑气候，切其伤
生，坐A纯熟，忽然有，无位直人，忽出忽没。听其自然，
不j导认著，依前是病，虽然如是，病眼空花，休错认场。”
儿女 内丹名词。儿，指肾问动气；女，为心中真
减．《灵宝毕法》卷上《匹配阴阳第》解H：“儿是气白肾
中升童是藏自心中辟，相争而上下之故，闭气而生渡，肌
配阿停，过日；6得喜水也。”
儿产母丹珐术语。《周易参同契》：“金为水母，母
隐子胎；水者金于，，藏母胞。”接五行相生相克之珲，金
生水，盘为火之母，木生^，术为火之母。出营，后天之肾
水，却古有先天之元精，称之为铅；火者，后天之讲神，而
藏有先天之元抻，称之为汞。水火为盘末所生，却从后天
肾水、识神J产出兀精元神，所以称“儿产母”。层为道教逆
行由有退无的过程。《悟真篇》：“。物总目儿产母，五行全
萼八中央。”
W黄外丹术语。铅精抑隐名。见“帮荆”杀，
九车为数诃。道教用作代名词。纯阳之数。｛文
昌大洞仙经々谓九坑之甚、传九光之符，皆牲九为川。石＋
“九为纯阳之数·故经有二十六盘，亦如乾元用九，危以异
也。”如上有九天，人头有几官，地有九州，^身有九窍，斗
角九元等等，皆取阳之数。
九败 谓人修道不成的九种固索。《盘t长茁大嗣
灵宝幽玄上品妙经发挥》=“更有九者不成，一者不信不
忠，二者有业魔障，三者劳己苦刑，晴者意在心乱，五者币
遇至』、，A者不连真理，七者得法币行，八者不持酬德，九
者不辩邪正。此是F鬼之见也。”鲁见“七成”
九成 斋会称谓名词。指斋会三十八人中的jL名
侍灯iW （ ｝l《三洞珠囊》卷六《斋会品》）。
jL虫 谓_凡身有九种寄生虫，能致人疾病。即伏
虫、蛔虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、腑虫、赤虫、跷虫．《长生
胎元神用经·去三_rj九虫方》：“九虫……唯伏虫是诸虫
之主，蛔虫贯心则杀人I白虫相生子孙，转大到四币尺，亦
能杀人；肉虫令人垣闷…肺虫夸人咳嗽；胃虫p呕逆；f诗虫令
人好唾，赤虫令人腹鸣；跷虫居人胴肠，多则令人盛癞痔，
作为疮疥风等。人身中皆青九种，不必尽多，剐有治方。”
《备急干金要方9卷五十八《九虫第七》：“叉有九虫，日
伏虫，长四分I二日蛔虫，妊一尺F三日白虫，长寸；四日
内虫，状如烂杏；五H肺虫，状如蚕；六a胃虫，状如虾蟆f
七日弱虫，状如瓜瓣；八日赤虫，状如生内；九日跷虫，举
细微，形如菜虫状，优虫则群虫之主也｝蛔虫贯岳则杀人；
白虫相生子孙转多，其母转大长到四五丈，亦能杀人，内
虫令人烦满；肺虫令人咳嗽；胃虫令人呕趾，胃道喜哕｝弱
虫又名隔虫，令人多唾·赤虫令人胁呜，跷虫居肘肠之问，
多则为痔，剧则为癞，日^疮痍即生诸痈，疽癣痉病疥龋
虫·无所不为，^亦不必尽有，亦不必尽多，或偏有，或偏
无奘，妇人常多，茸虫凶恶，人之极恶也。”
九畴传说禹蓿理天下的iL？c大法。《书·湛范》：
“天乃赂禹《洪范九畴》，彝伦攸敏。初一日五行，趺一日敬
用五事，次三日农用儿政，次四日协用五纪，次五日建用
皇极＋跃六日义（音yl）用三德，扶七日用民稽艇，敬八日
念用庶征，次九日响用五福，威用六极。”
九丑种鬼名。酃都府中九都使者。《度』、经集
注》t“酆都九府之中，有九部刺奸也，又有九都使者，本来
是龙设后一劫，九气各生一兽，以害恶民，其劫既开，九兽
改号为九丑之鬼，北帝t真在邦都之上，立九丑以辅三
。薛，数撅九九八十一万度。天气交，九丑转。号为九都使
者，常檀校…官九府之中，善恶之魂，不得隐匿也，”
九大 渭田、云、雷、海、火、日、地、天、生为九★。
唐张志和《玄真子·鬻鸶》：“造化之韧，九大相竟。m
49
阊儿
九丹 （¨谓受精禀气，结胎生^，须在胞胎之中，
九月时日。t上清九卅上化胎精中记经》“凡^置哇结九
丹，上化于胞胎之中，法几天之气，气满种具，便于胞囊之
内而自识……阳气赤，名日玄爿；阴气黄，名日黄精。阿阳
交，二气降，精化神结，上应九天。九天之气则下布甜坍，
与精合凝，结会命门，要须九过，是为九丹。L化下凝，以
成于人。一月受气，二月受灵，三月古变，四月凝精，五月
悼首具，六月化彤，七月神位布，八月九孔明，九月九天气
普乃有音声，十月司命勒籍，受白面生。故人禀几天之气，
阿阳之清，名曰九丹，合成人身。”《无E秘要》卷五《人
品，：‘一月受气；二月受竟；三月台变i四月凝精；五月首
体具；A月化成形，七月神位布；八月九孔明；九月九天气
普．n有音声．｝月司命勒籍，受命面生。敬A皆禀九天之
气，阻障明之精，名日九丹，合戚^身。”（2）外丹名词。指
草木、矿石药物经过烧炼而成，服之可队长生成仙的九种
丹药，E上裤遭宝经》卷四“几丹者”往．“九道如九方也，服
之
