道教大辞典-第516部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


争、天官、神征、伎艺、人情、械器、处兵九者皆学问也。溃
书腹本程多，主要的有：《道藏》（正统率、景正统本）太漪
部，《五于书》，《四库全书·于部杂家类》，《搞藻堂四库
全书萎要·于部》，《武英殿聚珍版书·子部》，《学津讨原
第十二集》，《反约篇》，《子书百家·杂家类》，《百子全书
·杂家娄》，《二十五子｝＇函》，《子书二十八秽》，《道藏本
五于。，《四部丛刊·子部》，《于书四十八种》，《遒藏举要
第五类I，《四部备要·子部周秦诸子》等。另外，明王宇
评本．收入《于书=十二种》…明归有光辑评本，收入《诸子
汇函》；可资参考。
　　　　铺石黄铜。即铜矿石之一种，属自然制。《西京杂
记》卷：“（汉武帝）后得贰师天马，帝以玫瑰石为鞋，镂
以金银铺石。”《石药尔雅·释诸药隐名》：“铺石，一名黄
石，”
　　　　箕坐内炼名词。一种坐怯。箕踞厄坐，其形如箕，
故名。《庄子·至乐》；“庄子妻P，高子吊之，庄子则方箕
踞鼓盆而职。”古时无椅凳，坐于席上，坐见跪，行则膝前，
足皆向后。若伸两足，则手据膝，故若箕状。
　　　　箕子之术　　阴阳五行学。《后沮书》卷八十二《方
术传·序》：“箕干之术，”拄：“箕子说《洪范》五行阴阳之
术也。”
　　　　算纪　　指人年岁寿命的计算方法。《抱朴子内篇·
微旨扎“凡有一事，辄有一罪，随事轻重，司命夺其箅纪，
算尽则死。”唐段成式《酉阳杂俎·诺皋记》，“大者夺纪，
纪三百日；小者夺算，算…百日。”
　　　　管松　　外丹用药。（l）天门冬别名。见“天门冬一条。
（2）地门冬之别名。见“地门冬”条。
　　　　管革唐代道教信徒。赵（今河北一带）人。《疑仙
传》载云，步好遭，不事耕凿，多辨赵魏间＋性不好谦恭而
复辩慧。偶遇张果先生·同游恒山而与之辩。张果问，“何
久游赵魏，不远辨四极？”答说“尔何为出于赵魏之间也？
唯遭人亦不随土地而化。我辨赵魏之间，与游玉｝｝蓬瀛不
殊矣。若以他帝王而为尊，以我匹夫而为贱，呼我名氏，谈
帝王之敬待，即朝在玉清蓬瀛，岁属赵魏，亦俗之情生矣。
我叉奚远游i尔当远游卧蝉蜕倍事，苛不远游，必死人间，
必不能同我也。”张果不能屈。X言“何物不可变化·物之
变化何为奇？自人而化仙者，尚世世有之。”云云＋谴起不
辞而击。因便结草于山中居之。后不知肝终．^jE有见之
于稽山。
　　　　管子文道教仙人，唐代事林甫为相初年·有一布
衣诣谓之，自称“业八体书生管子文，欲见相国伸一言”。
见之于宾馆，进言说：“君为相，相天于也，相天予安宗社、
保国也。亲社安，万国宁，则天于无事，天子无事，刚君之
无事，设或天下有一人失所，即罪在天子，罪在天子，焉用
看相？夫为相Z遭，不必独任天下事，当举文治天下之民，
举武定天下之乱，则仁人抚疲瘵，用义士和斗战。自修节
俭blr鼠上、以化下，自守忠贞以事主、以律。，固不暇躬勤
庶政也。庶政得人即治，苟不得^．虽才如伊吕水不浩。”
并预言：“去浩生乱，乱生浩，母占不能易也。我国家自革
隋乱，至于今日，乱将生其j”李林甫毒上，赦加爵渌，不受
求遣。令人暗随之，至终南山下一石洞，寻办不见，唯有一
旧大笔。李林甫以其笔置于书阁，赞香拜祝，其步笔忽化
为一五色禽飞去，不知所之。出马总《大唐奇事》。
　　　　管归真宋代道士。钱塘（今浙江省杭州市）^，十
一岁时入钱町宫习遭修行，善符策遭术，能攘灾千难，驱
邪障扁。朱真采大中祥符韧（1008）．管归真奉诏挂朝廷，
施符化水，给病人膏肓音饮之，皆痊靠，故得殊宠，蝎号
“玄靖”。后京师大旱，叉召归真作法，遂暴雨如注，因保丰
年，社会安稳，再赐号“正白先生”。据传，宋仁采天圣间
（1023…1031），有青衣道人散传其点化术，而管归真问
“岁远能无变否？”薯日五百年后当复如其旧。于是，归真
不学，言其将蜡误后人。青衣道人服归真高卓，慢为“真
^”，于是传之“紫府篆法”。
981
十四画管箫菜稳僧魄貌膀端竭
　　　　管括微密内炼术语。指静定内守，管柬身．结｜穰。卷五1四《魂精法》“魄灵帝君，即九天承相，九天之
括诸窍，令甚徽细牢密的一种炼功状卷。《埘易参同契》l魄良，下统后学之录籍也，镇在月官琳琅之都。”参见“魂
“却政之首‘管括微齿。”俞莰注，“阳才动作廿时，犹几『精法”祭。
君御敢之首也，发号拖辑，可不慎乎！管括微密者，眼台其貌正指受生胎儿因感父母=气不珂，而有Jq…　~
光，耳凝其韵，鼻调其息…舌缄其气，叠足端坐，潜神内守，好之面貌。《重阳真人金关玉馈诀》：“问日困甚有丑好之
不可毫外用其心也。盖眼既不视…魂自归肝；耳既不听，人，何谓也？诀日；貌正者，是日父母二气感应日月午时已
精自归肾；口既不声·神自归心；鼻既不香·魄自归肺；四f前，丑时已后，便得端正，真实长命，有丧禄貌正，得父母
肢既不动…意自归脾，然后魂在肝而不从眼漏，魄在肺而喜一睫之心。午时已后＋丑时已前受脯，有一貌不正者，或病
不从鼻漏·神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在聋喑症，多性劣不得^意，命穷无在摄，寿命不长也。此是
脾而不从四肢孔窍漏。五者皆无潍炱，则精、神、魂、魄、意造化之根本也。”
相与混融·化街一气，而檗子丹田也。”　　　　f　　　　膀胱六腑之。叉名净府、x府、玉拇、尿胞等。
　　　　幕史　　传说中的仙^。周时^，韧无名，宣千时为l位于F腹部。在脏腑中，居于最F趾，是水液忙聚之所，有
史官…时人遂以史名之。善魄箫，睾穆公以女弄玉妻之。救l津液之府、州都之官的说法。膀胱的主要功能是贮藏水
弄玉吹萧作风鸣，敷年而iu，有风来止，穆公为筑风台居I液，经j气化之后排出小便。足太旧膀胱经络于譬，与肾
之。后萧史乘龙…弄玉乘风，尽升而去（见《列仙传》、《消摇f互为表里。《渊源道妙洞真继篇》卷中：。t膀胱者，州能之官
虚经》卷一）a　　　　津镀藏焉，气化则能出矣，乃为仓廪之营之居也。故肾台
　　　　箫湘子见“李铁拐”条。　　　　膀胱二者，津液之府。经盲膀胱而藏津液，若得气海之气
　　　　篆（1）帝王自称其所i天赐的符命之书。《文选｝施化，则溲便注泄｛如气海之气不及，则秘瞎不通，，肾与
汉张衡《东京赋》：“高祖膺幂受圉，顺无行诛。”（2）称道士l膀胱的盖系主要表现在尿液的贮存和排泄方面，故膀胱
佩带上面书写有修持戒行的符图秘文。《隋书·经籍志j　I的气化功能，取决J‘肾气（气海）的盛襄｝肾气有助膀胱的
四“其爱道之法，扔受五千戈策，蕊舞三洞策……篆皆索I气化律掖，及膀胱的开合咋用，
韦，迕诸天曹官属佐吏之名有多少。”《恫茁灵宝课中接》：　　　　端直其体　　内炼术语。即身体端直，不偏不肯。
“蒹者·戒篆情性，止塞愆非＋制断恶根，发生道业，从儿入J《琐言续》：“何“端直其体？要知任督二脉，体干端直，则
圣，自始及终，先从戒篆。”《隋志》：篆旨索书，｛d诸天曹官J气机塞。体一端直，则气机无阻，百络通利，关系非细。第
羁佐吏之名。又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不1rD。l初行此诀，气/T。易降，每有气翻道涌，或觉身前身后胀滞
（3）同“录”。记载言行条文wJ册藉。《正一修道略仪》：‘幕　　发酸，皆网络有淤泥，尚滞未消。经气透冲，现此开，舒·正
录世。修真之士·既神室明正。然摄天地灵祗，制魔伏鬼·是通兆。急须加行翘臀等诀雌逼督，虚心实腹以逗任，任
随其功业，砷』品仙阶，出有A无，长生度世…与道玄台一tii　I督大通，前患自乎。任督既通，除午子两时，循行取呆大法
能济度死厄，救拔生灵，巍巍功德，莫不由修幸三洞真鳋一l外，须于得药之后·循行翘臀虚L…等工，加行平直工法，以
垒书宝篆为之津耍也。”《正一修道略仪》z“幕者，太上wf炼U养，三年有成。”
真之是文．九天众圣之秘言’将以椅劫尘界官届。御适元l　　　　端拱冥心　　内烁术语。即遗魍宅神＋冥心，争遭之
元，统握群品，鉴骘罪福。考明功过善恶轻重于简籍……”l理法。所谓“元君端拱坐玄都，_d叠胎仙舞儿隅。变，七纯阳
【1）指宝某种符。参见“符祭”枭。
　　　　f天地台，长生因此妙工夫。”《性命圭旨·贞集》载：“始刚
　　　　篆支草药名。见“石玄”条t　　　　冉作有为青，呆药结丹，u　r命也。鍪则i什…。k者者，抽
　　　　篆生弟子称学道七岁男童为录生弟子。孙夷中J冥心，以r命也。《悟真篇∞云一始于…作人争觉。。殳至无
《…嗣修道惶’和凡遒似》：“凡杠J欲学遭，男七岁。争蕞…I为众始知。fuAlic为为遭妙，1　71有作胜根基。，∞：遭髋》
弟子；女十岁·号南生弟子e’　　　　云：‘ftU尢为处不无为，方知吾道是希亮。，争之在家凡夫，
　　　　稳驾法船内炼术语。指A静直定的功夫。《无根J出家外道，止知两…这边道理，不知有那边境界。止知有此
树丹词》“采取全凭度法船…匠手高强牢把舵t一任洪波I｜日J之妙，不知有彼岸之玄。止知无事，而不知希有乏事：止
海jiiai。“清刘…明注；“采药有时，炼药有法，若不知时小知无为，而不知有为之珐，此乃知其，不知其二，修其
a＇法，虽大药在望，不为我有。故临炉下功之际，恍惚中有性，小修#命者也；故开遭来成之先，若不知下学之有为，
象．杳冥内有精，一点真灵之光从虚无中透出，似有似无，J耵着，一空焉，则谓之落空｝卫。丹道已成之后，若不…。o　i｝…达
非色非空·景象理日…此大药发生之时也。此时即有二尸之尢为，向着于相焉，则谓之守尸鬼。石杏制口；；有物非
六喊五蕴七情诸般之幻景亦现于前，必须稳驾法船，牢把尢物，无为台有为。’陈泥丸H．‘我闻前代谙圣师，无为之
鸵楫＋对景事情，一任海度翻渡起浪＋不动不摇。如是用功巾无不为。，阴长生Fl：‘无位真儿居上界，空寂更无晕可
渐采渐炼…扶阳抑阴，愈久愈力。功夫到口，自然精化为J碍。有为功就叉尢为，无为也有T夫在。，所谓真^居｝界
气·气化为神…神化为虚。过此三关·泥，L风生，法相现露，l者，即婴儿出离苦海，移居天各之时也。空寂其心者，即吕
i周身七牟之阴气亦皆化臭。”　　　　l祖向晦宴息，其…L…合道之法也。旋肩吾日．t选摩丽壁九
　　　　僧溪黄矿物名。即硫黄。见《诸家神品用法》卷四1年，方超内院，世尊更心六戟，始脱樊笼。川
、五金’硫黄部》。参见“硫黄”条。　　　　竭房中术浯。为七损之。《天F至道谈》．“为之
　　　　魄灵帝：君内炼名词。存想中一位神灵，《云簋七不已，n竭。嘴舟事生活没有节制，这祥会使精渡耗竭。
　　982
十四画韶敲彰廖寥瘟瘗漱演
参见“七损／、益”条。
　　　　韶粉外丹朽词。见“胡粉”蕞。
　　　　敲竹唤龟内薄术语。艘竹，比喻以心见性，换龟
即炼铅；“蕺竹囊龟喻虚一0实腹．陈观吾《悟真篇二淹》
’此即寂然不动感析崖通之意，”
　　　　敲竹唤龟吞玉芝　　内非术语．《中和集》敲竹
音，息气也，唤龟者，摄精也。垛神化气，以气摄精，精气混
融，结成玉芝。采而右也。则能保命，
　　　　彰化南瑶宫　　道教官观。在台湾省彰化市南瑶路
四十三号。据《台湾寺庙大观*记载：创建r清代乾隆三年
C1738）厩称南窖富，瘫正年间（1　722　1　735）易为今名。
乾隆十四年“749）增建后殿；乾隆一f九年C1764J新建
右麻庑度棘位祠；道光十九年（iS39）兴建左廊及龙虎f】；
同治｝　　年