尤文化中的艳欲主义:爱欲正见-第6部分

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方面是死亡和智慧，这两方面构成了既矛盾又统一的女神形象。她无始无终，尽管她本身是不变的，但她以摩耶变幻出一切。在最高的统一境界中，既没有肯定也没有否定，既没有纯洁也没有不忠，既是有形又是无形，在密教中，她也被称作摩诃黛维，其意为〃伟大的女神〃。

　　《姬娜玛斯德女神》，拉吉斯坦绘画，公元18世纪晚期，贝拿勒斯。

　　4，女性原则

　　密教是由古印度的原始密教发展而来，而原始密教本身则是极其古老的。事实上，有很多理由可以相信，大量的印度河流域艺术和象形文字与密教的主题有密切的联系，如果密教的踪迹可以在印度河遗址中找到，那么它在印度的历史就不会少于五千年。同时，印度至今还存在一些极端落后的部落，从他们的习俗中，我们可以发现很多我们在密教中所遇见的东西。换言之，现在还有人仍然过着五千年前的古老生活，所以原始形式的密教不只是古代的，也是现代的，甚至是当前的。

　　密教在印度最初出现时，它只是以某种方式有意吸纳了本来已在民间盛行的信仰和仪式，这常常使人产生错觉，以为原始的信仰和仪式好像是印度教和佛教本身所固有的，密教中的一切也好像都是由印度教和佛教发展而来。但实际上，原始密教本身极其古老，这正如达斯古普塔在《作为孟加拉文学背景的神秘宗教崇拜》中所说的那样：〃密教当初既不是佛教也不是印度教。它似乎是一种宗教的暗流，本来独立于任何深奥的形而上学玄想之外，从渺远难知的时代一直流传于印度宗教史中。〃

　　密教在印度文化中的兴起并不是一种孤立的现象，不仅印度教、佛教，甚至是原本主张极端苦行的耆那教中也都兴起了类似于密教左道的修行方式，并在公元7至10世纪发展成为印度文化的时尚：高尚与下贱不分，宗教与生活一体。密教一方面显得极其原始，甚至带有蒙昧的色彩，这主要是因为它在修行仪式和修行方式上吸纳了原始密教的一些信仰和习俗；另一方面，密教和性力教派的典籍绝大部分都是出自印度的上层种姓，反映的主要是高等种姓的世界观，是高度发展的宗教文化产物，在印度佛教密宗和印度教性力教派的经典中，除了存在着往世书万神殿中的男女神座之外，我们还发现这类典籍又精心构筑了一套极其完备的宗教哲学理论，显然这并非原始密教所固有的，密教是文明与原始、玄奥与简朴、高雅与世俗相互结合之后的奇特产物。

　　《大涅槃坦陀罗》是最著名、最通俗的坦陀罗经典之一，它认为，人皆诞生于女人的子宫，因此，我们应该将最终、最高的创造原则归功于〃母性〃。这种认识极其简单，但其中又隐含深刻的义理。人从那里〃出〃，也只能从那里〃入〃，我们只能在对原始的回归中才能真正认识世界，但是在我们生活的时代，我们又无法再回到过去，这就像我们已无法再回到母体一样，因此，我们只能在对女人身体的〃出入〃之中去认识世界。世界体现的是女性原则，神话传说中的婆尔娃蒂、杜尔迦、勒克希米、罗陀、摩耶女神组成了创造性的女性原则，她们只是女性原则不同的名字。坦陀罗派将每一个女人都看成是宇宙之母的化身，每一个女人都应受到相应的尊重，所有的女人都是一个女人，与女人的性爱行为是崇高而伟大的修行。正是在这种思想观念的指导下，原本是禁欲主义的佛教也逐渐染上了艳欲主义色彩，连佛陀的母亲在阿旃陀壁画中也演变成了摩耶女神，我们很难想象，佛陀的母亲居然半裸着身体，高耸着乳房，一副妩媚妖娆的神情。不过，在佛教密宗看来，这一切并无损于摩耶女神的崇拜和伟大，反而使她作为女性原则的体现而变得更为生动具体：她既富于魔幻般的色彩，又不失女性的庄严和稳重，将佛教慈悲与安详的精神体现得淋漓尽致。
第20节：旁门左道（6）


　　女性原则是印度文化的精髓所在，密教和性力教派从一个侧面生动地体现出印度文化的精神，有的学者认为，坦陀罗是印度吠檀多和数论神秘哲学以及印度古代唯身论哲学发展的顶峰。一方面它极其原始朴素，甚至带有蒙昧的色彩，另一方面它又高度哲学化，富于深刻的义理；一方面它与人们的日常生活紧密结合在一起，另一方面其复杂的义理即使现代学者也难以理解，既像是随处可见的杂草，又像是令人心旷神怡的鲜花，它的仪式、真言、瑜伽等形式永远属于古老而永恒的印度文化。

　　摩耶女神，佛陀的母亲，阿旃陀第二窟中的壁画，约公元5世纪。

　　5，身谛：宇宙的一切都存在于人体之中

　　印度古代农业巫术所根据的一个原则是，大自然或说是女性大地的生产力可以由模仿或类比于人类的生育功能而得到诱发或提高。反过来人类的繁殖力又被类比于自然的繁殖力。所以，这些原始信仰，与灵魂、神、解脱、天堂、祈祷、祭祀等宗教观念毫无关联，它没有任何发达宗教的特征。它强调的是人类的身体与自然的同化。比如，妓女祈雨仪式就带有原始巫术的性质，这种仪式常常要求妓女赤身裸体，以此来诱惑天神下雨。

　　不仅原始密教，而且印度古代文化如数论、顺世论、奥义书、往世书等都普遍认为，宇宙的一切都存在于人体之中，人体是宇宙的缩影。其显明的推论有二条：第一，如果我们能够了解人体的奥秘，也就有可能了解自然的奥秘；第二，宇宙的诞生并不比人类生小孩更神秘。密教实际上就是根据这两条推论来构造自己的理论和实践的。

　　因此，密教的修行和成就主要表现为两方面的意义。一是外在的方面，属于自然外界的力量，与宇宙有关；另一是内在方面，属于人的本性和潜能，与人体有关。但两者又不是孤立分离的，人可以充分发挥自己身体中潜藏的力量以获得外在的成就，或者控制外界的自然力量以发挥自己身体的内在力量。根据密经，既然宇宙和人体是按照同一原则制造的，并由同样的物质组成的，那么，发挥你身体固有的力量，你就可以使宇宙力量于你有利，由你控制。密教认为没有什么工具比人体更为奇异。没有人能够制造出比身体更了不起的工具。所以，人可以不借助任何其他工具的帮助实现你的愿望，只要你能够发挥和表现出一切蛰伏在这个非凡的工具你的身体──里面的力量。在密教看来，潜藏于自然和人体中的力量之间的关系的确是惊人的，不仅宇宙的一切都内在于人的身体之中，而且宇宙的演化与人体的生物性发展过程也是相互平行的，密教的修行仪式和修持法都强调对身体的认识和控制，这就是密教为什么一直那么深切关怀身体问题的缘故。

　　根据《诃陀瑜伽》，人的身体内部不仅隐藏着宇宙和真理的奥秘，而且也是我们认识宇宙和真理的最好的媒介，通过对自我身体的认识，从而认识真理。密宗认为，太阳、月亮、星星、山、河流等自然界的一切在我们的身体中都有其照应，我们身体的各个脉络和神经系统中蕴涵着宇宙的精神和无穷的能量。但这种精神和能量本身是潜伏不动的，只能通过适合于自我的瑜伽知识和瑜伽实践将它们充分调动起来，并将身体的物质力量转化为精神力量。

　　我们知道，宗教常常强调人的心灵和精神，而对人的肉体尤其是肉体的享受总是竭力排斥的，但密教教义的基础和根本义理却是唯身论（也译作身论或身谛，即关于身体的真论或真谛），可以说是〃我者无它，身体而已〃；如果说世界上有什么神圣的东西的话，那便是身体了。正是基于这种认识，密教使印度的宗教发生了翻天覆地的变化。
第21节：旁门左道（7）


　　6，享乐主义：顺世论

　　在佛陀生活的时代，印度也盛行顺世论。什么是顺世论呢？我们从它的名称上说起，按照印度古代《利论》等书的看法，普罗大众多认为财富和欲望的满足便是人生的目的，他们常常否认未来世界任何事物的存在，而这也正是顺世论的根本主张，因为它迎合了大众的趣味和心理，因此得名为顺世论，取其〃随顺世间〃这样的意义。顺世论认为，现实的、感官的快乐是人生的真谛所在。它主张完全的自由，绝对的自由意志，是生活的自然之道，所以也被称为任心学派，意思是随心所好，为所欲为。从哲学观上讲，顺世论认为人是由土、水、火、气四大元素构成的，人一旦死去，他的躯体就还原为自然的四种元素，灵魂也就消失了。除了具体物质世界之外，顺世论什么也不相信，否认任何超世间的存在。因此，它也被认为是印度古代的唯物主义学派。在顺世论者看来，生命体就好像是水中的气泡，人不过是有意识的身体。人活在世上，身体最为重要，他们也被认为是印度最早的唯身论学派。

　　在顺世论看来，每件事物都由本性（自性）的自发作用而生存的。一切众生的目的就是幸福，在这个学派看来，人可能获得的最高幸福即是感官之乐，因此，他们常常被称为享乐主义派。印度14世纪伟大的神学家萨亚纳·摩达婆（Sayana　Madhava）在《摄一切见论》中，将〃今朝有酒今朝乐，未必有命到明朝〃的生活观点、哲学上的怀疑主义、神学上的无神论等最极端形式的主张都归属于顺世论者：〃人生唯一的目的是感官的快乐享受。你也不能说那样的快乐不能称为人生的目的，既然人生总是混杂着某种痛苦，而我们的智慧又要求我们享受尽可能的、纯洁的快乐，避免随之而生的痛苦……所以对于我们来说，决不因为害怕痛苦而放弃享乐，享乐是我们的天性，本能是我们的一切。人们岂能因为野兽吞食而不播种五谷；岂能因为乞丐乞讨一点食物而不将汤锅放在火上。〃　

　　印度古籍《六见集论疏》谈到顺世论宗派时说：〃他们只知道吃喝，而不关心善与恶的存在，除了直觉到的东西之外，不相信任何事物。他们饮酒食肉，耽于无限制的性放纵。每年，他们都会在一个特定的日子里聚集到一起，与妇女们无节制地交媾。他们的行为像普通老百姓，由此称为顺世论。〃印度也有学者认为，既然他们是在每年特定的日子里进行男女性爱，这说明他们的放荡与狂欢带有仪式的意义而并非腐化堕落，因为性爱仪式在印度古代并不是一种孤立的现象。爱神节（Madanotsava）在印度古代极为盛行，在爱神节期间，准许人们满足肉欲主义的享乐，婆罗门和首陀罗、帝王和乞丐都以同等的热情参加爱神节，在此节日狂欢与淫欲是受到崇拜的。至今盛行于印度的霍利节，按一些学者的说法便是从爱神节演化而来。

　　霍利节，　耆那教寺庙Shravanabelagola　的壁画。约公元5世纪。

　　顺世论也被称为是广智派（Barhaspatyas），因为据说他们的教义和主张最初是由广智仙人（Barhaspati）提出来的。《广智经》中有两个格言被认为是真实无伪的：〃一般来说顺世论是在获得物质繁荣的时候信奉遵行的。〃〃至于爱欲仪节，奉行的只有迦波里迦派。〃在广智仙看来，顺世论主张人生在世要追求财富，而迦波里迦派则追求爱欲的享受，奉行爱欲仪式。显然，顺世论以其唯物主义哲学而成为印度古代经济科学的开端，而迦波里迦派则以享乐主义哲学体系成为性爱科学的滥觞。表面上，这好像是两个不同的派别，但实际上，顺世论派与迦波里迦派有密切关系，这是因为迦波里迦的性爱仪式与繁荣物质财富的理想是相关相联的。在印度古代，举行爱欲礼仪即男女性爱仪式的目的主要为了物质的繁荣，自然界的产量可以仿效或传播人类的生殖而提高，这也就是说，财富与享乐自古以来便天经地义地联系在一起了，这便是性爱仪式的最初含义，也正是因为如此，顺世派也被称作迦波里迦派，两者常常混为一谈，而且在后来的发展中，两者也确实融合为一体了。
第22节：旁门左道（8）


　　在早期的佛教资料如《曲齿经》中我们就可以发现顺世论的名称，在同样早期的《梵动经》中我们发现有一种确定的唯物观点将身体等同于自我。由此可以推断，原始顺世论远在佛教之前就已存在了，而在佛陀生活的时代又得以进一步盛行，后来顺世论又与印度的密教和性力教派联系在一起，从而对印度社会产生了很大的影响。因此，顺世论并不是仅仅属于印度古代某个时期，即使今天印度也还存在着顺世论宗派活活生生的例子，这正如印度著名学者D。R。夏斯特里在《顺世论》一书中所说的那样：　〃顺世论和迦波里迦派的影响现在在印度也还是强有力的。有一个宗派，而且是人数众多的一个，它的信徒相信人的物质身体是唯一值得关心爱护的，他们的宗教修行与男女的结合有关，他们的成就（siddhi，神通，本领）的高低就看性爱交合时间的长短而定。这些人自称为毗湿奴派，但是他们并不相信毗湿奴大神或黑天。他们只相信身体。他们还有另一名称，叫作苏合佳（Sahajia，自然主义，自然派），它是从印度大乘佛教中生发出来的一个佛教宗派的名称。〃在《印度唯物主义、感官主义、享乐主义简史》中，夏斯特里又说：〃有些堕落佛教宗派，以放松男女道德为其特点，逐渐加入顺世论派。这些宗派之一即迦波里迦，他们本是很古老的宗派。他们饮酒，以人为牺牲，玩弄女人……因为色欲或肉体快乐的享受是这个宗派的目的，它逐渐加入到左道异端（Nastika）形式的顺世论派，按照这派的观点，人生至高至善的鹄的……就是肉欲快乐的享受。〃

　　顺世论派是一种欢乐的信条，在他们看来，现实生活中的一切都是明朗愉快的，由于他们的影响，在印度的那个历史时期，无论寺院与王宫，诗歌与艺术，无不陶醉于色欲主义。公元10世纪之后，随着佛教在印度的衰落以及伊斯兰教的入侵，顺世论派在印度各地采取各种形式的伪装隐蔽起来。