佛使比丘-人类手册-第18部分
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的立场，有道德上的立场、真理上的立场、文化上的立场、科学上的立场、哲学上的立场、心理学上的立场和更特别的是逻辑学的立场，那是一种没有固定式的哲理，比比皆是的立场尤其是在佛教的“俱舍论”中。
但是无论如何，我要认真地说，在这众多的学说中，所必须注意的是在宗教立场的佛教。如前所说的，在宗教眼光中是扼要的实践佛法，以了解万物的真相，直到能从沉迷染执中拔除出来，这一情形称为“佛教的真面目”，因此我们称为宗教立场的佛教。如果把佛教当做是真理或甘露法的立场来看，很多将会感到惊讶，以宗教的眼光来看佛教会比较实际，用那简要而立刻可以实践的方法，来审察万物皆是无常、苦、无我，没有什么值得拿取，也不值得成为；或审察到底有那一种事物执着后不会带来苦的？审察到内心已厌倦离欲，不再沦为万物的奴隶了，能自在的超越万物。能运用自己的智慧来支配万物。或虽然还生活于人世还有这个身，会以主人的身份去拿取、成为等，也都能看出它全是假有，不应沉溺染执。一位有觉智的人要常常的觉察万物的真相和没什么能执取为“我”、“我所有”的，这才是真正进入佛教，它比普通的道德更有效，比那还不能实践而又深奥难明的真理来得好；比那推想、思考理论上的哲学，好争辩而不能熄灭任何烦恼的哲学来得好；比那为社会带来优良风范、可敬的行善更好。
（七）艺术观
最后一项是艺术的立场，艺术和佛教的立场应有所牵连，这里指的是生活中的艺术，即是生活中的行为都很温和和慎重，举止安详庄严，是一个可敬的人，能吸引众生。我所指的艺术不是伪造品，而是正确、净洁的艺术，这种艺术的行为自然会吸引着众生，不必勉强众生，众生就会跟随效仿，希望我们都可以佛教的做人艺术为做人的法则，使我们的身口意都圆满完善，任何人看了都会激发起恭敬的欢喜心，而依照着去做。我们必须以戒的清净来建立基本的完善圆满，定的圆满即是心平气和，适宜心灵上工作的进行，最圆满完善的是有着可以看清万物的智慧，了悟“什么是什么”，直到不再因万物而生起苦。当一个人的生命中拥有这三种完善，即成为一位最高尚有艺术生活的人，将会吸引周围的人欢喜信受，但无论如何，这奉行着的艺术决不会脱离佛教本意，因为这圆满的清净、光明、寂静的生活，将是佛教的真面目。我发觉到西洋人对佛教最感兴趣的是做人的艺术，因此才与各位谈到艺术的立场，希望能为佛教徒带来利益和快乐。
最后，我要恳请各位注意另一个特别的部份，即是当我们进入佛教的实质，能运用这艺术来支配生命时，好的方面能使我们以佛法来排遣生活，而不再寂寞空虚，继而产生厌恶或怖畏感。人们常说，如果烦恼熄灭后，生活将平淡没有趣味，或说没有欲望追求，我们将不能做任何事了，会成为一个无法思考的人。但实际上能真正奉行佛教艺术生活的人，将时时的能游戏在佛法中，生活在悦乐当中。我们应该做一位胜利者，四周的人、事、物，当它们进入我们的眼耳鼻舌身意时，必定会战败，而且被我们降服。我们应该战胜万物，不让它们带来污垢和迷惑。我们应常常有这样的观念，把佛教看成是精神的娱乐场所。
● 精神乐园
有人说佛教的办公室在道场和寺院中，这些地方即是精神的娱乐场所，人们可以从这些地方获得精神上或意识上所需求的粮食。那些被烦恼驱使的人，也必须有眼耳鼻舌身的粮食，但必需适当的寻找更高境界的人，不需要眼耳鼻舌身的粮食。因为他们已有了清净心，已自由自在了，他们能游戏于佛法之中，当他安住在事物之中，喜悦就自然流露了。
圣人的境界也是这样的，他的人已轻安寂静下来了，烦恼已不能再来动摇他，他已彻底看清万物“什么是什么”，对于任何的事物，已不再动摇、散乱了。不像那些坐立不安，“晚上是烟，白天是火”的人，他们那有寂静安乐可言呢？晚上，他翻来复去不能入眠，躺下之后就想要追寻这个、想要获得那个，他所要求的，这就形成内心浓浓的烟。因为是深夜不能自由的活动，所以必须要忍耐着烟薰一般的煎熬，当天一亮就马上随着昨晚所薰的欲望去贪恋追求，这就称为：“晚上是烟，白天是火”，这些都是属于心识不能轻安宁静的状态，不被佛法粮食所滋养，只是随着烦恼欲望的驱使力去造作。这种人可说“活生生的陷入地狱”。晚上被烟薰的状态即是一整夜都烦闷热恼，白天是火烧，即是一整天整个身心都被那热哄哄的心燃烧到又热又烫，那要如何才能寂静下来呢？如果我们一辈子的生活都是晚上是烟薰，白天是火烧，认真地想一下，这个人会变成怎样呢？他的一生都会遭受苦的折磨，从出生直到进入棺材，也没有智慧熄灭烟火了。他必须是要依靠佛陀这有智慧的人协助，解除这“晚上烟薰，白天火烧”的情形，减轻的程度如何都要看他对一切真相的明白多少来决定。
如果我们对自己想要拿取、成为的正贪爱着，能当下看清它是无常、苦、无我的，如此，不论在任何一种的情形下，都能心平气和，清凉寂静，这就是更高境界的消遣娱乐，能获得法喜充满的法味。因此我要说明这观念，以便看出佛教是精神上、心灵上的娱乐场所。
你们在学习研究时，把佛教看成是低级的哲学、道德、礼学、艺术、文化也好，或者以高级的真理或甘灵法的立场来看也好。但是，最大的利益必定是从宗教的立场来观察佛教，除此以外的部份是些肤浅的知识，它不能直接地谈到精神或心灵，又能给予你们知识和理论，最多只使你们成为哲学家，不能解除任何的烦恼。如果我们要成为一个清净、光明、寂静的学佛者，就必须直接进入“佛教的宗教”或“精神乐园”，才能使每件事有着佛教本质的法喜。
这一切都是在指出我们佛教有着各种立场，各种角度看法，有如从各种角度去看一座山，将会看到不同的形态、利益，这都依观者的观念而不同。虽然佛教的起因也由于怖畏，但不是愚痴原始人的怖畏，要祈求各种鬼神或奇异的自然现象，相反的，所怖畏的是不能获得人类所应拥有的最完善的事物“涅槃”，能超越生老病死苦的逼迫，这就是各位所常见到的。真正的佛教不是书本、经典、宗教仪式，不是人们的告知和传说，不是依照道理来构思。真实的佛教是身口意的修习，怎样去熄灭烦恼。真正的佛教不必和书本、经文、宗教仪式及外在事物如神明、宇宙等发生牵连。但却把内在身口意的无明烦恼彻底熄灭，直到产生光明的的智见，自己能正确的做事，从始至终都没有苦，这才值得我们要理解的真正佛教；千万别迷失，把遮盖着的皮壳当成是佛教！
第十章 佛教理想中的司法者
依循理念并尽力去做工作，就是正在修行佛法。
而在实践具有崇高理念的责任时，也是正在修行佛法。
各位法律系的同学：
这是最后的开示，我要谈一些佛教的启示及佛教中有关审判官的部份。
首先我要调整人们的观念－关于实践为人责任的法则。所谓责任或职业，是使人进入法性的必要因素之一。想要圆满的认识世界或万物，看出“什么是什么”，必定得先完成自己份内的责任。尤其是职业圆满的实现，就能明了“什么是什么”，特别是去认识我们的生命，明了它是怎样的？到底有何意义？有什么值得沉迷执取的呢？如果我们做什么都不尽心尽力，真诚的契合于责任的理想，那么就还不足以理解自己的世界、烦恼习气、苦和灭苦等。
当人类抱着高尚的理想，而尽其所能来完成责任或职业时，就已是在实践崇高的佛法了。因此对职业不应只是为了谋生，而应有高尚的情操，这些是人生所必经的教材和经验，虽是很难，但却能快速而又真确地明了万物，越是艰辛越能了解法，也就能进一步实践法。至于审判官的责任则是高尚而理想的事业，同时也能实践崇高的佛法，我们应该以这理想做为我们实行工作的依靠。不应像一些人，认为这理想事业不能用来买什么、不能换取什么、不能吃，反而认为金钱等物质更为实际。确实金钱可以用来买东西，但这只限于身体的利益，若太过注重身体、放纵自己来满足身体的种种要求，就会产生欲望烦恼，也就是难以觉察的那恐怖的牛鬼蛇神。因此应该紧密的注意着心，常常有着清净完善的理想来滋润心灵并实践自己的责任，同时我们也应该削弱烦恼并实践超越苦的行持。
● 维护正法
审判官的理想世界，原则上是一位有责任保护世界“正法”的人，他有如出家的沙门，维护着世间正法。护持着世界的“正法”则含义很广，“正法”是脱离苦的工具。维护着世界的法律或公正也可说维护着正法，而巴利文也将法解释为公正。维护世界“正法”的理想，比起自以为是政府法律部门的官员更为高尚，当我们成为这高尚理想的人，如法官、廉政署官员、福利部官员，就应该执持真理，即是以清净来守护世界“正法”的理想，我们就不要只成为泰国官员，不再为种族或其他所限制，法是世界的。现在我们还有生命住在这世界上，就应互相维护着世界所存有的“正法”，这种宽阔的心胸才适合成为法官也同时在实践着正法。
维护世上的法是项正直伟大的理想，它是防止我们堕入那低劣的工具，这一点是在提醒我们对任何的事情，应以宽阔的眼光，则能防止我们偏私。不必我说大家也很清楚身为一名法官是不应该偏私的，如果我们是属于那个职责的人，就应依据真理去做，比如身为福利民众的官员，那就是属于民众的公仆。就应该很自然地遵循民众的要求去做事。每个部门的公务员也应该遵守各自的规则做事。如果认为自己是属于泰国的官员这也是狭窄的，我们必须是属于世界的，甚至是属于法界的。这才能真正的维护法，成为世界的归依处。这样就不容易偏私于任何人，这种理想是和沙门同样的，则是为延续着佛教命脉和世界秩序、正义地维持“正法”，而不只是成为某某人的亲朋好友。在“正法”方面，肯定这种人是受到世人尊敬的伟人，他不是谁的雇员，因为他的出发点是在维护世界的正法，薪奉也是民众所布施的供养品，我们不必自己浪费时间去耕田、寻找食物，但却能舒服地生活，以便投入全部时间去实现理想的责任。
所谓的公正或真理必定是普遍性的，如果以大原则来决定，那将会是每个民族、每个语言、每个世界角落都是相同的。甚至神或其他世界，也拥有同样的正法或公正的原则。因此凡能维护世界正法的人，他肯定会成为世人所尊敬的伟人。从各种经典中可发现，菩萨以法官的身份出现审判着各种案件，肯定是为众生所礼敬、推崇。犹如沙门，被天神所供养礼敬，也就是说天神也还要求公正，他们都随喜赞颂正法的出现。
在此情形下，肯定是为世人所敬仰，不用担心，主要是决定于我们是否拥有那可敬崇高理想的心灵，一旦与那高尚的品德相比，金钱不过尔尔罢了。这一切可以使我们脱离雇员身份。那些为了薪奉而工作的人，可算是一位实际的雇员。但如果是为高尚的理想而工作，维持着正法，使世人有所归依，他所实践的一切肯定是超越我们所能估计的德行，相较之下，金钱实在是太渺小了。置身于这理想或德行中，肯定是位可敬的伟人，他将超越世间一切供养品的价值。因此若有谁能真正的实践这种成就，不为职业而工作，不认为自己是一位雇员，这是件值得欣喜的事。
从这一个题目，希望各位能联想到另一群可敬仰的人，如沙门、梵行、比丘、出家众，他们依靠民众所布施出来的米饭，才能维持身体以尽沙门、比丘的责任。但却没有像身为雇员般束缚，若要称为是一种职业也可以，但他们是属于另一种行业，一种债主的职业。因为他们是为世界而工作，他所贡献的价值比世上所布施出来的任何供养品还要高，因此才称为债主的职业。以阿罗汉为例，他接受着施主的供养，因为他做出太多贡献了，并且只接受足以维持生命的供养而已，所以才配称为可敬的伟人。
生活在这种情形下，是喜悦感的根源，也是日常生活的资源。前面已经讲解过这喜悦是我们的必须品，是悟道证果、涅槃所不可或缺的。因为当有了喜悦感，心就止静，能在“定”中照见真理，就可轻易地产生厌倦离欲。进而次第上升直到最终点－涅槃。若能如此，就能轻易地胜任这理想并履行法官的职责。在置身于可敬仰的身份之后，日夜必是处在喜悦之中，能获心灵的安乐，有明朗舒畅的觉智遵守着自己的本份。同时也依随大自然的法则，逐步明了佛法的轨道。恳请各位把握着这理想并成为一位护法的人，而不要让自己被系缚于世界、国家、团体、机构、某某人等的狭窄范围内，应保有那高尚、勇敢来克服各种偏私并尽力去扑灭它们。
● 战胜偏私
接下来要讲的是法官要怎样才能真正的战胜偏私？我们应该审察和彻底看清，决心不再偏私不再做恶。但如果只依靠这决心是不可能的，也没有能力实现的，没有这理想或任何工具来助缘，就无法产生足够的力量来克服偏私。这偏私的力量是很强烈的，如果没有行动而只想要远离偏私，那是不可能的事。甚至对它厌恶生气，也没办法，因此最少也要有个理想做为执持的原则，才能防止烦恼和克服偏私。
审判官、沙门、佛陀的追随者、菩萨和圣人有一些相似的意义。法官们就应该留意有关传统或熄灭烦恼的方法，有如前天所讲解�
