寻找奇迹-无名教学的片段-第22部分
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「這兩個平常，亦即最低等的意識狀態，一是睡覺，換句話說，是一種被動的狀態，人花了三分之一，甚至一半的生命在其中。二是人消磨生命其餘部份的狀態，在其中他們走路、談論崇高的話睿⑷c政治、互相殘殺。他們認為這是主動的狀態，稱之為『清晰的意識』或『清醒的意識狀態』。但是當你真正明白『清晰的意識』所指為何，人們生活和行動的狀態又是如何，就會發現所謂『清晰的意識』或『清醒的意識狀態』，其實是種嘲弄。」
「第三種意識狀態是記得自己、自我意識或自我存在的意識。我們通常認為自己具有這種意識狀態，或是我們想要時就可以擁有，但是我們的科學及哲學忽略了這個事實：我們並洠в羞@種意識狀態，也不可能只懀释驔Q心就能產生。」
「第四種意識狀態是客觀狀態的意識，在這種狀態中人們可以看到事物的本來面目。人們偶爾會有這樣的臁庖婚W，各民族的宗教都指出這種意識狀態的可能性，稱之為『啟蒙』或其他種種不能用文字描述的名稱，但是達到客觀意識的唯一正途是經由自我意識的發展。」
「如果一個普通人被某種人為方式送進客觀意識狀態，然後再返回平常狀態，他什麽也記不得，只會認為自己失去意識，陷入昏迷狀態。但是在自我意識的狀態中，一個人可以體驗瞬間的客觀意識，而且事後能夠記得。」
「第四種意識狀態是一個全然不同的素伲鼱顟B，它是個人的內在成長，是人透過長期艱苦地工作自己得來的結果。」
「但是第三種狀態是人天生就有的權利，如果人洠в兴皇鞘苤旗渡钪胁划數那闆r。毫不誇張地說，只有藉由特殊的訓練才可以使它變得恒久而固定。」
「對大部份人而言，甚至對那些有教養有思想的人而言，要得到自我意識的主要障礙在於他們認為自己已經擁有它了，亦即他們擁有自我意識以及與它相關的一切，包括一個永恆不變的我所具有的個體性、意志、做的能力等等。很顯然的，一個人根本提不起興致聽你說，他要經過長期而艱苦的工作才能得到他自認早已擁有的枺鳌７粗麜J為你要不是瘋了，就是為圖個人利益而欺騙他。」
「這兩個高等的意識狀態『自我意識』和『客觀意識』都與高等中心的作用有關。」
「除了我們到目前為止談到的這些中心外，人還有兩個中心，亦即『高等情感中心』和『高等理智中心』。這兩個中心都在我們身上，已經發展完全，而且時時刻刻在作用，可是這作用無法達到我們普通的意識層次，原因就在我們自認擁有的『清晰意識』上頭。」
「要瞭解各個意識狀態間有什麽差別，讓我們先回到第一種稱為睡覺的意識狀態，這是一種完全主觀的意識狀態。一個人深陷在睡夢中，他事後是否記得那無關緊要，即使有一些真實的印象到他身上，譬如聲音、暖氣、寒意，或是他身上的感覺，都只會引發幻想的主觀意象。然後人醒了過來，乍看之下這是一個全然不同的意識狀態，他能走動，能和別人交談，能未雨綢繆，能看出危險而避開等等，他理所當然是處在比睡覺有利的地位。」
「然而要是我們深入探察，要是我們窺探他的內心世界、想法、或行事動機，我們會發現他幾乎和睡覺時洠谗醿蓸樱踔粮恪Ｒ驗樗X時他是被動的，亦即他不能做什麽；但是在醒著的狀態時，他隨時都可以做些事情，而他所有行動的結果都會反映在自己身上或周遭的一切。」
「更糟的是，他不記得自己，他是一部機器，每件有關他的事情都是自行發生的。他不能停止思想流動，也不能控制他的想像、情緒和注意力。他活在一個『我愛、我不愛；我喜歡、我不喜歡；我想要、我不想要』的主觀世界中，是他認為他喜歡，是他認為他不喜歡；是他認為他想要，是他認為他不想要。他看不到真實的世界，真實世界藏在想像之牆後面。他活在睡夢中，睡著了。所謂的『清晰意識』只是睡覺，而且遠比晚上睡在床上來得危險。」
「讓我們從生活中找例子，拿戰爭來說好了。現在正有一個戰爭（譯按：第一次世界大戰）如火如荼地進行。我不知道被問了多少次，戰爭有洠в锌赡芙K止？當然可以，只是人必須先醒過來。這看起來似乎只是舉手之勞，然而卻是最困難的事。因為這場昏睡被生活周遭的一切，被所有的情況所誘發並維持下去。」
「一個人要如何清醒？他要如何逃脫這昏睡？這些是一個人所面對最重要、最必需的問睿５窍纫_信人們是在睡覺。當一個人瞭解他不記得自己，記得自己需要某種程度的清醒，而在同時他由經驗看出要記得多麽困難，他就會瞭解不是僅僅想要清醒，就能做到。更精確地說，一個人不能獨自醒過來。但假設有二十個人達成協議，誰先醒過來就叫醒其他人，他們已經有些希望了。」
「但這還不夠，因為這二十個人可能同時都睡著了，卻夢到他們正要醒過來，所以還需要更多條件。他們必須被一個人照料，那個人不昏睡，至少不像他們那麽容易沈睡，或是在可能的情況下，在不傷人不傷己的的情況下有意識地睡覺。他們必須找到這樣的人，並且聘請他叫醒他們，不讓他們再度昏睡。不這麽做就不可能清醒，我們必須瞭解這點。」
「人可以思考一千年；可以寫滿一圖書館的書；可以創造成千上萬的理論，但是所有這些都在睡夢中完成，洠в腥魏吻逍训目赡堋８Ｒ魰Y有多少次提到『清醒』、『警覺』、『不要睡覺』？當基督在克西馬尼亞花園最後一次祈稌r，甚至他的門徒也睡著了。要義全在那裏，但是人們瞭解嗎？他們只是把它當成一種說話的表達方式，一種譬喻而已。」
「他們完全不能瞭解就是要照它字面的意思來看。當然我們也很容易瞭解為什麽會如此，因為要能照字面的意思來瞭解，人必須要稍微清醒過來，或至少試著醒過來。我鄭重告訴你們，我被問過多少次為什麽福音書裏洠в姓f到睡覺這回事，然而幾乎每一頁它都提到睡覺。這就顯示人們是在睡夢中讀拢洝！�
「只要一個人大夢方酣，他甚至不可能想到他正在睡覺這回事。要是他能想到他是在睡覺，就能醒過來，但是這不可能，所以每件事都照舊。因為這昏睡，人們一點也不知道他們正在失去什麽。正如我前面說過的，就自然所創造的人的本性，他可以是一個有自我意識的存在，因為他是如此被創造，如此降生的。但是當他降生在昏睡的人群中，就在他應該意識到自己的時刻，他卻沈睡不醒。」
「每件事都對此難逃其咎：孩童對長者無心的模仿、有意或無意的提示，以及所謂的『教育』。小孩子每一次要嘗試清醒，都立刻被制止，這是無可避免的。其後當數以千計強迫睡覺的習慣累積成形後，想要清醒就需要非常多的努力和幫助，但這種情形卻很少發生。多數情況下一個人在孩童階段就失去了清醒的可能性，他活在睡夢中，也死於睡夢中，而且許多人早在肉體死去前就已經死了，不過這種情形我們以後再談。」
「現在再把注意力轉回我剛才指出的要點，一個充分發展的人我稱為『十足道地』的人應該具備這四種意識狀態。普通人，也就是一、二、三種人，只活在兩種意識狀態中，他知道，或至少他能知道這四種意識狀態的存在。所有這些『神秘狀態』等都是錯铡亩x，但是當它們不是欺騙或模仿時，就是我們所稱客觀意識的閃現。」
「但是人們不知道第三種意識狀態，甚至想都洠脒^。他根本不疑有它，假如你向他解釋什麽是第三種意識狀態，也就是其中包含什麽時，他會說那就是他平日的狀態。他自認是個有意識的人，能管理自己的生活，如果事實與此抵樱J為那只是意外狀況，一切都會回復正常。要是人自認天生就有自我意識，他當然不會努力去得到它。但是如果洠в凶晕乙庾R或第三種意識狀態，第四種意識狀態除了片刻閃現外，就不可能產生。然而人宣稱自己奮力追求的真正客觀知識，只可能出現在第四種意識狀態，亦即這視是否具有第四種意識狀態而定。在一般意識狀態中得到的知識常與睡夢相混雜，你們可以從中清楚看出第一、二、三種人的素伲！�
葛吉夫下次的講課開始如下：
「人有極大的可能性，你們對於人可能發摚У臐摿σ稽c也洠в懈拍睢５窃诨杷惺谗嵋策_不到，在一個昏睡者的意識狀態中，人的幻覺及他的『夢』與現實相混雜，他活在一個主觀的世界裏，永不能逃離，這也就是為什麽他不能利用具備的能力，以及為什麽他只活出了自己的一小部份而已。」
「以前曾經說過如果正確哂米晕已芯亢妥晕矣^察，人就能明瞭他的機器及他一般狀態下的機能出了問睿Ｒ粋�人會覺察到因為他沈睡，所以只在他的一小部份中生活和工作，正就是為了這原因他絕大部份的可能性都洠в袑崿F，絕大部份的力量也都擱置洠в谩！�
「一個人會覺得他洠в械玫缴钏赡芙o予他的，他之不能如此要歸咎他的機器，他的接收裝置上某個機能的缺失。研究自己這個觀念就有了新的意義，他甚至會覺得他目前的狀態還不值得研究呢。他看待每一個機能是以它目前的狀況及它應當達成的狀況來看的。觀察自己使人覺悟到改變自己的必要性，而在觀察自己時，一個人注意到自我觀察本身就帶來一些內部咦鞯母淖儭Ｋ_始瞭解到觀察自己是改變自己的工具之一，是一個清醒的方法，藉由觀察自己，他好像灑了一束光線在本來於黑暗中工作的內部咦鬟^程。在這束光線影響下，過程本身開始改變。」
「有許多化學程式只能在不見光的時候進行，同理許多心理過程也只能在黑暗中發生。甚至只要一丁點意識的光亮就足以改變整個過程的性伲Ｎ覀儍炔康男睦磉^程（或內部的鏈金術）和一些過程性伲鼤艿焦饩�改變的化學過程一樣，都服膺於類似的律則。」
「當一個人領悟到不只要研究自己和觀察自己，更需要懷著改變自己的目標來工作自己，那麽他研究自己的性伲厝粫淖儭５侥壳盀橹顾呀浹芯苛酥行墓ぷ鞯募毠潱Ξ斠粋�不偏不倚的目擊者，只記錄這些現象。他已經研究過這部機器的咦鳎F在他必須開始看到自己，也就是說，不是看到各個細節，也不是小螺絲釘的咦鞫眩强吹揭粋�整體他整個自己，就如別人眼中的他一樣。」
「為了這個目的，一個人必須拍攝所謂的心臁煺铡谒钪胁煌臅r刻和不同的情緒狀態不是各個細節，而是他看到的整個情況。換句話說，這些照片必須包含一個人在某個時刻所能看到的一切，例如情緒、心情、想法、感覺、姿勢、動作、音眨⒛槻勘砬榈取Ｈ绻粋�人成功地抓住有趣的片刻，他就能收集一整本自己的照片，能夠清楚顯示他真正的樣子。但是並不那麽容易就學會如何在有趣及代表性的時刻拍下照片，如何捕捉特有的姿勢、特有的臉部表情、特有的情緒以及特有的想法。如果能成功拍下照片並且累積足夠的數量，一個人將會看出他經年累月對自己的看法是多麽不真實。」
「他將會看到另一個人而不是他原先設想的樣子。這『另一個人』是他自己，同時也不是他自己。它是別人認識的他，是他想像的自己，是在他行動、言語之中出現的他，但這不全是他的本色，因為一個人知道別人所認識的以及他所認識的這另一個人有多少不實、假造、人為的成分。你們必須學會區分什麽是真實的，什麽是假造的。在開始觀察及研究自己之前必須先區分自己，一個人必須瞭解他實際上是由兩個人組成。」
「其中一個人他稱為『我』，而別人稱為『張三』、『李四』、『王五』。另一個人則是真實的他，真實的我，在生活中只會出現片刻，只有經過長時間的工作之後才能變成堅固而永久。」
只要一個人還把他自己看成是一個人，他就永遠依然故我。他對自己下功夫是始於他感到有兩個人在他體內，一個是被動的，頂多只能記錄或觀察他身上發生了什麽事；另一個自稱是『我』，是主動的，以第一人稱來談自己，但實際上只是『張三』、『李四』、『王五』。
「這是一個人最先察覺的，當他開始正確思考以後，很快就看出他完全在他的『張三』、『李四』、『王五』控制之下。不管他計畫什麽，不管他想要做什麽或說什麽，都不是『他』，不是『我』去做或去說，而是他的『張三』、『李四』、『王五』在行動，他們當然不會照『我』想要的方式去做去說，而是依照他們自己認定的意義我行我素，通常他們認定的意義完全改變『我』的原意。」
「從這觀點看來，觀察自己打從一開始就有一個危險，是『我』開始觀察自己，但不久就被『張三』、『李四』、『王五』取代來做觀察。而他們一開始就給自我觀察動了一點手腳，雖然看起來微不足道，實際上卻改變全局。」
「舉例來說，假設一個名叫『依凡諾夫』的人聽到這個觀察自己的方法。他被告知一個人必須把自己分成兩邊，一邊是『他』或『我』，另一邊則是『張三』、『李四』、『王五』，他就依照字面上聽到的意思來區分自己。『這個是我』，他說，『那個是張三、李四、王五』。他永遠不會說那是『依凡諾夫』，他覺得那樣說怪不舒服的，因此他會用另一個人的教名或姓。此外他把自己喜歡的或至少他認為是長處的部份稱為『我』，而把他不喜歡的或自認為弱點的部份稱為『張三』、『李四』、『王五』，以此為基準來判斷自己。當然這種區分打從一開始就錯了，既然他在最重點上已經欺騙了自己，洠в袙裼盟鎸嵉淖约海嗉此麙裼玫牟皇恰阂婪
