寻找奇迹-无名教学的片段-第32部分
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此外，七個宇宙代表一個『次元的階段』，但這並不表示宇宙的環節終止在小宇宙。如果人是小宇宙，也就是說，他的本身視為一個小宇宙，那麽組成他身體的細胞之於他就差不多等於他之於地球上的有機生命。一個細胞在顯微鏡的視野中是一個由幾百萬個原子所組成的。而原子又包含著它的下一層－－它的下一個宇宙。再往下推，我們可以說下一個宇宙是電子的世界。這裏我們又有了第二個小宇宙－－細胞；第三個小宇宙－－原子。第四個小宇宙－－電子。這些分別和定義，也就是『細胞』、『原子』和『電子』也許非常不完美；也許以後的科學家會建立其他的，然而原理將總是相同，低等的宇宙總是以完全相同的模式相對於小宇宙。
想重組當時有關宇宙的所有談話很不容易。
我經常回到葛吉夫談到的有關不同的時間和不同的宇宙，我覺得這裏有一個謎是我可以也必須去解開的。
最後，終於決定將我對這主睿乃伎冀M合在一起。我將人視為一個小宇宙，相對於人的下一個宇宙是「地球上的有機生命」，我稱之為「第三宇宙」。雖然我並不瞭解這名稱，因為我無法回答為什麽地球上的有機生命是「第三」宇宙，不過名稱並不重要。之後每一件事都與葛吉夫的體系相吻合。在人之下，也就是次於他的宇宙是「細胞」，但並非任何一個細胞或是一個在任何情況下的細胞，而是一個相當大的細胞，像是人類的卵細胞。至於下一個宇宙，可以是一個超小細胞。在一個顯微鏡底下的世界中存在著兩個宇宙的理論，就是在這顯微鏡下的世界中兩個不同的個體。就好像「人」跟一個「大細胞」之間的差異，這在細菌學中是顯而易見的。
下一個宇宙是原子，然後是電子。這兩個名詞對我來說都不是非常清楚而可靠的定義，但既然洠в衅渌倪x擇，這些也就將就地用了。
這樣的一個連續性毫無疑問顯示出或保持了宇宙間的不可比較。也就是說，它保存了零與無限之間的不可測。這體系在往後製造了許多非常有趣的建構。
宇宙的理論要從我們第一次聽到一年之後才有更進一步的發展，也就是在1917年的春天，當我首次成功地建構了「各宇宙的時間表」，不過這些我稍後再談。這裏我只再加一點，也就是葛吉夫從未如他所承諾的，解釋這些宇宙的名稱及它們的來源。
第十一章
我時常被問到有關福音書中經文和寓言的問睿垢鸺蛴幸淮握f，「不過依我之見，時候未到，我們還不能討論這些問睿驗槟切枰嗟闹R才行。不過我們會不時引用一些福音書裏的經文作為討論的引子，這可以教你們學會正確看待它們，更重要的是能領悟到我們所熟知的經文裏面，一些最根本的旨意通常都散失不見了。
首先讓我們引用一段為人所熟知的經文，是關於種子必須死去以便再生：『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』
這段經文有許多涵意，而我們以後也會不時回頭來談，但首先我們必須充分瞭解蘊含其中的原理，以便應用到人身上。
有一部格言書從未出版，可能永遠也不會出版。我以前在談到知識的意義時曾經提過它，而且還引述其中一句格言。這書中與我們現在所談的相關內容如下：
『人可以再生，但為了再生他必須先死去，而為了死去他必須先清醒過來。』
在另一個地方則寫說：
『當人清醒才能死去；當他死去便能再生。』
我們必須找出這是什麽意思。『清醒』、『死亡』及『再生』是三個連續的階段，如果你們留心研讀福音書，便會看出它經常提及再生的可能、死亡的必要及清醒的必要。例如『警醒啊！因為你們不知道何時何日。。。。。。』等等。然而，人的這三種可能性，即再生、死亡和清醒並洠в斜幌嚓P地放在一起，不過這就是整個重點了。假如一個人尚未清醒就先死去，他不可能再生；假如一個人未先死去便又再生，他可能會變成一個『不朽之物』（immortal thing），因此，一個人尚未『死去』便阻礙了他的『再生』；他尚未清醒則阻礙了他的『死亡』；而他未死去便再生則使他不成『存在』（being）。
我們已經談論夠多『再生』的意義了，這關係到本伲匦鲁砷L、個別性開始形成，以及一個不可分割的我開始出現。
但為了能夠達成再生或至少開始設法達成，人必須先死去，亦即他必須把自己從成千上百瑣碎的認同和執著中解放出來，是這些枺魇顾麥粼谀壳暗臓顟B。他執著於生活中的一切，執著於他的想像、他的愚昧，甚至執著於他的痛苦…可能執著於痛苦更甚於其他，他必須掙脫這些執著。對事物的執著以及對事物的認同讓他內在上千個無用的諸我繼續存活，這些我群必須死去以便大我能夠誕生。
但要如何使它們死去呢？它們並不想死，在這個關頭，清醒的可能性前來解救。清醒意味著領悟自己一文不值，也就是領悟自己全然的機械和絕對的無能為力。這光是哲學上字意的瞭解還不夠，一個人必須從自己身上那些明白簡單又具體的事實來領悟。當人開始認識自己一點，他會看出自身可怕的一面，而決心要丟棄、要停止，要終止它。但不論他花了多少力氣，他發覺自己辦不到，一切照舊不變。
如此，一個人就會看出自己的無能為力及一文不值。或者當他開始認識自己，他會發現自己一無所有，也就是說，所有他自以為屬於自己的觀念、思想、信念、品味、習慣、甚至缺點和惡習都不屬於他，而是由模仿或抄襲現成事物而得。體會這一點人就會覺得自己一文不值，覺得自己一文不值才能看清自己的真面目，不只是看清楚一秒一刻，而是一直如此，永遠不忘。
一個人持續意識到自己一文不值、完全無能為力，將使他終有勇氣『死去』。『死去』並不只是在意識或心智層面，而是真正死去，是真正且永遠拋棄自身對內在成長有所妨礙或多餘的部份，這些部份最主要的是所有『虛假的我』，其次則是一切對『個體性』、『意志』、『自覺』、『能做』、他的能力、主動性、決心等的幻想。
為了能一直看見一件事情，人必須首先看見它，即使只有一秒鐘也好。所有新的力量及領悟能力都來自這個方法。一開始它們只如電光石火一閃而過，之後出現的次數越來越多，時間也越來越久，直到經過長久努力之後它們終能永久存在。這方法也適用於清醒，人不可能一下子就完全清醒，他必須開始先短時間清醒，但在他付出某種努力，克服了某個障礙，或立下一個堅定不悔的決心之後，他必須毅然決然永遠死去。這樣做勢必很困難，但如果不是先經過緩慢漸進的清醒過程，就更不可能做到。
但有上千件事情阻止人清醒，令他繼續受睡夢控制。為了要有意識執行想要清醒的意圖，我們必須知道使人滯留在昏睡中的力量性伲�
首先我們必須明白人類的處境不是一般睡眠，而是催眠（hypnotic sleep）。人被催眠，而這狀態一直維持，而且力量逐漸增強，有人會認為有些力量有利於使他處於催眠狀態，而阻止他看見真相以及瞭解自己的處境。
有個枺焦适拢枋鲆粋�很有錢的魔法師養了一大群羊，但他非常小氣，不肯雇用牧羊人，也不願意在羊群吃草的地方圍籬笆。羊群經常漫撸У缴种谢蚴堑暨M崳妊Y，更嚴重的是它們會逃跑，因為它們知道魔法師要它們的皮肉，它們可不願意。
最後魔法師想到了一個法子，他催眠他的羊群，首先暗示說它們是不朽的，剪毛對它們一點也無害，甚至有好處而且愉快；其次他示意自己是一個好主人，他愛它們如此之深，以致於願意為它們做任何事；第三點他暗示萬一真有事情發生到它們頭上，也不會在當時發生，至少當天不會發生，因此，它們不須為此擔心。魔法師又進一步示意說它們根本不是羊；它們有些是樱行┦抢销棧行┦侨耍硗庖恍﹦t是魔法師。
從此，所有他對羊群的顧懀c擔心便告結束，它們不再逃跑，只是安靜等候魔法師某一天到來取走它們的皮和肉。
這個故事對人的處境做了一個很好的描述。
在所謂的『玄秘』文學裏，你們也許接樱^『Kundalini』這觀念，例如『拙火』或『Kundalini之蛇』。它通常被用來指示人體內有一些奇異且可被喚醒的力量，但洠в幸粋�已知的理論能正確解釋Kundalini的力量，有時它和性有關，也就是利用性來達成其他目的，這項推斷全盤錯铡驗镵undalini可以存在任何事物當中。尤有甚者，它對人的發展並洠椭Ａ钊似婀值氖牵恢肋@些玄學家是如何從某處得知這個字眼，卻完更改了它的原義，把一個非常可怕的枺鲹u身一變而讓人期待是福祉和恩賜。
事實上Kundalini是一種想像的能力，它取代了真正機能的地位。當一個人在做夢而非行動時，當他的夢幻取代了真實，當他想像自己是印⒗销椈蚰Х◣煏r，那正是因為Kundalini在體內作用。Kundalini可以在任何一個中心活動，使它們滿足於想像而不是真實，一隻自認為踊蚰Х◣煹难蚓褪窃贙undalini的控制之下。
Kundalini是一種使人滯留現狀的力量，如果人們能真正看到他們的處境並瞭解其中所有的恐怖，他們連一秒鐘也不能停留，他們會開始找尋出路，而且可以很快找到，因為確實有一條出路。但人們因為被催眠所以看不到，Kundalini正是使他們停留在催眠狀態的力量。『清醒』意味著『解除催眠』，這其中困難重重，但也保證可行，因為洠в腥魏斡袡C的理由說人非睡覺不可，所以人可以清醒。
理論上人可以清醒，但實際上幾乎不可能，因為當人一睜開雙眼醒來時，所有使他睡著的力量又會以十倍的力量使他立刻睡著，而且還極有可能夢到他正要醒來或是已經清醒。
在一般睡眠中有某些狀態是人想要醒來卻不能，他告訴自己說他已經醒來，但實際上仍然蒙頭大睡在他終於清醒之前這還可能發生許多次。但在一般睡眠中人一旦醒來就處在不同的情境裏；催眠則不然，它並洠в幸恍┛陀^的特性，至少在清醒的初步階段洠в校蝗瞬荒苣竽笞约阂员愦_定他是不是在睡覺。如果有人聽到任何關於客觀特性的事情，Kundalini立刻就把它轉化成想像和睡夢。
只有充分領悟清醒有多困難，才能瞭解必須經過長期努力才能清醒。
一般說來，要如何喚醒沈睡的人呢？一個有效的衝擊是必要的。但當人睡得很沈時，僅僅一次衝擊並不夠，他需要長期持續的衝擊，因此必須要有人來執行這衝擊。我曾經說過如果一個人想要清醒，他就必須雇用另一個人來長期搖醒他，但如果人人都在睡覺，他能雇用誰？一個人可以雇用另一個人來叫醒他，但這人同樣昏睡不醒，這種人還有什麽用？而且一個能真正保持清醒的人可能不願意浪費時間去叫醒別人：他可能有自己更重要的事情要做。
人也有可能被機械的方法叫醒，一個人可以被簦х姵承眩闊┰陟端芸炀蜁晳T簦х姷拟徛暥涠宦劇Ｒ虼瞬坏枰S多簦х姡�得時常更新，否則人就必須在四周敚显S多簦х姡顾静荒芩５щy又來了，簦х姳仨毶习l條；為了要上發條一個人必須記得它們；為了要記得它們他必須常常醒來。但更糟的是，當人習慣了所有簦х姷拟徛曋幔粫酶颍贼＇鐘必須時常汰舊換新，最後這或許能幫助一個人清醒過來。但如果洠в型饬兔Γ粋�人幾乎不可能獨立完成一切上發條與汰舊換新的工作，很可能這項工作開始不久他就睡著了。在睡夢中他會夢見自己正在發明及淘汰簦х姡瑏K且給它們上發條，然後為此睡得更甜。
因此，為了清醒，必須把個別的努力結合在一起，某某人必須把這人叫醒；而他又必須尋找能叫醒他的人；必須要有簦х姡�要時常不斷發明新的簦х姟�
但為了要達成這目標並有所收穫，必須有一群人一起工作，因為一個人成不了事。
他一開始最需要的是幫助，但這幫助不能只給一個人，因為那些能給予幫助的人非常珍惜自己的時間，所以他比較樂意幫助二十到三十個想要清醒的人，而非僅僅一個。此外，如前所述，一個人很容易欺騙自己說他已經清醒，而將新的睡夢錯看成是清醒。如果一群人決定共同來對抗昏睡，他們就能喚醒彼此，然而很可能他們當中的二十個人都睡著了，但第二十一人卻醒著而喚醒其他的人。這正如簦х娨粯樱粋�人發明一樣簦х姡硪粋�人發明另一種，之後他們可以交換。大家一起工作就能彼此互相幫助，洠в羞@幫助一個人成不了事。
因此，一個想要清醒的人必須找尋其他也想清醒的人，並且一起工作，然而這件事說的比做的容易，因為要著手開始這項工夫並加以組織，需要常人所不能及的知識。這工作需要一位元領導，如此才能產生預期的結果，洠в羞@些條件任何努力也得不到成果。人們可能會折磨自己，但這不能使他們清醒，這點對某些人來說百思不得其解，他們靠著一己之力和自動自發可以埋頭苦幹，甚至不惜犧牲。但因為他們的第一項努力和犧牲應該是服從，卻洠в腥魏无k法能使他們服從另外一個人。而且他們也不願意承認所做的努力和犧牲都是白費。
工作必須有組織，而要組織起來則只能靠一個瞭解這工作的問睿⒛繕撕头椒ǖ娜耍冶旧硪步洑v過這種有組織的工作才行。
一個人通常由小團體開始自己的研究，這個團體通常會關連一系列不同層面上的類似團體，而共同組成一個所謂的『預備學校』。
團體的首要特徵在於它們不是依照團員自己的意願和選擇建
