寻找奇迹-无名教学的片段-第41部分
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「讓我們舉第七階作例子好了，」葛吉夫說，「這裏的絕對者是氫96，火就是一個例子，火可以算是一塊木頭的絕對者。現在看看第9階，這裏的絕對者是氫384或水，水又是一塊糖的絕對者。」
可是我還是無法掌握可以據此確定何時利用這進階的原則。P給我看一張表格，它制訂到第五階且關連到不同世界的平行層次，然而我仍然一無所得。我開始設想是否不可能以各種宇宙來連結這種種進階，可是當我這樣細想時我就走上完全錯铡姆较颍驗橛钪娈斎缓瓦@進階劃分一點關係也洠в小Ｍ瑫r我似乎也不再瞭解演溃С龅谝浑A「氫」的「射線的三個八度音階」，在這裏主要的絆腳石是三力1。2。3及1。3。2的關連以及碳、氫、氧的關連。
在這同時我明白這裏面含有重要的知識，所以我悶悶不樂離開莫斯科，認為我不但洠в袑W到新枺鞣炊�丟掉舊枺鳎簿褪俏易哉J已經瞭解的道理。
我們團體有一項協定，就是誰到莫斯科聽到任何新說明或是講課，必須在返回拢说卤r把它全部傳達給別人。但在往拢说卤さ耐局校以谀X海裏仔細查遍莫斯科的演講，發覺我無法把「要點」傳達給別人，因為連我自己都不瞭解。這點使我急躁不安，不知如何是好，就這樣我抵達拢说卤ぃ籼炀腿ト泳蹠�
我盡可能拖延時間不談起這「圖表」我們對葛吉夫的體系一部份的稱呼，並應付一般問睿奥蓜t。這時我開始傳達這次旅行的整體印象，在我說某件事的同時，腦中卻轉著另一件事：我要怎麽開始1。2。3如何轉換到1。3。2？可不可以在我們所知的現象中找到這轉換的例證？
我覺得我必須立刻找到一個頭緒，因為除非我自己找到頭緒，不然我不能對別人說什麽。
我開始把這圖表畫在黑板上，它是射線的三個八度音階的圖表：絕對者太陽地球月球，我們早已熟知這術語以及葛吉夫的說明方式，可是我一點也不知道我能說出什麽新枺鳌�
突然間，一個單字閃過我的腦海，在莫斯科洠в腥苏f過這個字，可以關連起一切並說明一切：「一個移動的圖表」。我領悟到必須把這圖表想像成移動的圖表，這個連鎖的環節會如某種神秘舞蹈互換位置。
對這個字我的感受如此之多，以至於有一會兒我聽不到我在說什麽，可是不久當我集中心神我看到他們都凝神靜聽。我解釋了一切在我來這聚會途中所不瞭解的問睿@帶給我強烈又清晰的感受，就好像我藉由解釋給別人聽而給自己發現新的可能性、新的關照及瞭解的方法。趁著這感受的衝力，在我一說出關於力量1。2。3及1。3。2的轉換例證或類比一定可以在現實世界找到，我立刻在人類有機體、天文世界以及波動力學中看到例證。
其後有一次我和葛吉夫談論種種進階，我並不明白它們的目的。
「我們把時間浪費在猜謎上，」我說，「幫我們快一點解決這些謎睿皇潜容^簡單嗎？你知道我們前面還有重重難睿者@步眨覀兩踔翢o法達到，你自己就一直經常說，我們幾乎洠в袝r間。」
「就是因為幾乎洠в袝r間，而且前面還有重重難睿疟仨氄瘴疫@樣做。」葛吉夫說，「如果你害怕這些困難，那往後會怎樣？你以為在學校每件事都會完整給你嗎？你把這點看得太天真了，你必須狡猾、你必須偽裝在談話時導引話睿Ｓ袝r道理是從笑話、從故事學來的，而你還想要事事簡單易學。事情永遠不會如此，你必須知道如何在不給的時候去拿，必要時還去偷，但是不要坐等某人過來把它交給你。」
（表四）
第十四章
每次在對外公開的正式演說結束後，葛吉夫會繼續與我們談話。有幾點是他經常不斷在談話中回到的主睿５谝稽c是記得自己以及為了得它必須不斷工作自己。第二點是語言的不完美以及用它來傳達「客觀知識」的困難。
我以前曾提過，葛吉夫在哂谩缚陀^」及「主觀」這兩個字眼表達時，有其特別的涵義，是以「客觀」及「主觀」意識狀態的分野為基礎。所有我們知道的以普通的觀察方法及其所得的驗證為基礎的知識，以及所有在主觀意識狀態下我們對事實的觀察的科學理論，他稱之為主觀知識；以古老的觀察方法和原則為基礎的知識，事物本身的知識，伴隨「客觀意識狀態」而來的知識以及萬有的知識，對他來說則是客觀知識。
以下，我將試著就我所能記得的來傳達葛吉夫所說的話。這其中我利用部份葛吉夫在莫斯科的學生所作的筆記，以及我本人與他在拢说卤r談話的片段記錄。
葛吉夫說：「客觀知識最核心的概念之一就是萬有一統與分歧中的一統。在古時，瞭解這個概念的內涵與意義，同時也在其中看到客觀知識基礎的人，會努力尋找傳達這個概念的方法，用別人能懂的形式來表現。對於擁有這種知識的人，不斷傳達客觀知識的概念一向是他們的工作。在這樣的情況下，萬有一統這個概念，亦即這套知識的基礎和核心，必須優先傳達，並且完整與正確地傳達。為了做到這點，概念必須以某種能確保它正確被人們接受的形式來呈現，並避免在傳達的過程中可能遭受的扭曲與腐化。為了達成此專案的，接收這個概念的人會被要求做適當的準備，而概念本身不是以邏輯的形式表現（例如哲學系統試圖為萬物來源之『基礎原則』下定義），就是以宗教的教學形式出現（它們努力創造信仰，並激發情感的波動，以帶領人進入客觀的意識狀態）。從最古老的時代到今天，這二種嘗試或多或少都貫穿了人類整個歷史。它們以宗教教義或哲學主義的形式出現，而成為在企圖結合人類思想與密意思想的道路上，所遺留下來的里程碑。
「但是，包含統一觀念在內的客觀知識，是屬於客觀意識。當這種知識的表達形式被主觀意識狀態接收時，會無可避免受到扭曲，不但無法得知真理，反而製造更多的迷惑。在客觀意識狀態下，是有可能感知事物的統一，但是在主觀意識狀態下，世界卻呈現出無數分裂及不相連的現象。試圖以科學或哲學的方法將這些現象關連成某種系統，是不會有結果的。因為人無法從分離的片斷事實重新建構整體的概念，同時，在不知道分裂是基於何種法則的情形下，也不能預知整體中分裂的原則。
「然而，萬物合一的概念也存在於理智的思考。但是，統一與紛異之間正確的關連無法清楚的以文字或邏輯的形式表達，因為語言文字總是有其無法超越的困難。語言文字是在主觀意識狀態下，透過多樣與紛異的印象表達建構而成。它無法充分、完整並清楚地傳達統一的概念，而這個概念在客觀意識狀態下昭然若揭。
「由於具有客觀知識的人瞭解到一般語言文字的缺陷與不完美，所以他們嘗試以『神話』、『象徵』，特別是『口傳形式』來表達統一的概念。這些形式一成不變地從一所學校傳到另一所學校，從一個時代傳到另一個時代。
「已有人指出，高等心理中心會在高等意識狀態下咦鳎鼈兎謩e是『高等情感』與『高等理智』中心。『神話』與『象徵』的用意在於樱叭说母叩戎行模瑐鬟_理智無法接受的概念，並藉由這種形式避免錯铡脑忈尅！荷裨挕皇菫楦叩惹楦兄行亩O，『象徵』則為高等理智中心所設。因此一切試圖以理智理解和詮釋『神話』及『象徵』，或是提供內容摘要的形式及表達，都裕Фㄒ Ｖ灰苓用正確的中心，要瞭解一切事物並非不可能。
但為了接收客觀知識的概念，事先的準備必須從理智上著手，因為唯有經過適當準備的理智，才能將這些概念傳達到高等中心，而不致引來異樣的成分。
「用來傳達客觀知識概念的象徵包括宇宙基本律則的一些圖表，它們不僅傳達知識本身，同時也指出通往的道路。物件徵之形成與意義的研究，是準備接收客觀知識很重要的一部份，其本身也是一項考驗。因為如果只在字面上或形式上瞭解象徵，就根本不可能接收任何更進一步的知識。
「象徵分成基本與從屬二類。第一類包含知識中各別領域的原則，第二類表達現象與統一關係中的主要性伲�
「在這些摘要許多象徵內容的術語中，有一個特別重要的就是『在下如在上』（出自Emerald Tablets of Hermes Trismegistus），這句術語說明了所有宇宙的法則可以在原子中發現，或在任何其他依據某種法則而完整存在的現象中發現。同樣的意義也耄Ш谌伺c宇宙間的類比，即人為小宇宙，萬有為大宇宙。
「三力一組與八度音階這二種基本法則，遍及每件事物，是需要同時在宇宙和人身上來研究的。但是對人本身來說，他自己比起身外的現象界是更為可及的知識研究物件。所以當人在致力瞭解宇宙知識之前，必須先研究自己，並瞭解自身之中的基本律則。
「以這樣的觀點看來，另外一句話——認識自己——就特別具有深意，它也是導向真實知識的象徵之一。研究宇宙及研究自己二者相得益彰；當人研究宇宙及其法則，就是在研究自己；而在研究他自己時，也研究了宇宙。因此每個象徵都在教導我們有關自身的事物。
「對於象徵的瞭解可以用以下的方法：在研究宇宙的現象時，人首先會看出一切事物都是二種法則的展現，這二者互為對立，以結合或對立的方式產生種種結果，也就是反映出創造它們的法則的主要特性。
「這二種偉大法則，二元對立與三位一體的呈現，同時可以見於宇宙和人自身。但是相對於宇宙來說，人只是一個旁觀者，再者，他只能看到宇宙現象的一面，而宇宙現象若向四面八方移動，在人看來卻只是向一方移動而已。而相對於自身來說，他對二元對立與三位一體的瞭解，可以一種實際的形式來表現，也就是當他對於這些律則有所瞭解之後，可將二元與三一律則的展現，規範在追求自我知識的道路之中。以這種方式他就把意志之線引進時間之圈，之後再進入永恆之圓環，當這一完成就會為他創造出一個偉大的象徵，也就是所謂的所羅門的印璽（Seal of Solomon）。
「如果一個人物件徵尚未瞭解，向他傳達其意義是不可能的。這聽起來很矛盾，但是象徵的意義及其本伲荒芙沂窘o那些已經知道象徵涵意的人。之後這象徵就變成他所有知識的綜合體，並成為他表達及傳遞知識的工具，就像它為建構它的人服務一樣。
「較為簡單的象徵如：
（圖43）
「或用來表達這些象徵的數字2；3；4；5；6，與人的內在發展之間具有明確的意義；它們顯示出人在追求自我完美及素伲砷L的道路上不同的階段。
「人在一般自然的狀態下都是一個二元，全然由許多二元或『相反的一組』所組成。所有人的感官、印象、情感、思考，都分成正面/負面，有用/有害，必要/不必要，好/壞，高興/不高興；各中心的工作也在這種區分下進行；思考相對於情感，邉拥男n動相對於本能的欲靜。人一生中的覺知及反應，都是透過二元性咦鳌Ｈ魏斡^察自己的人，即使觀察得再少，也都能看出自身的這種二元性。
「但是，這種二元性似乎會輪流替換。今天勝利的，明天可能會失敗；今天為首的，明天可能變成次要的。每件事都是同樣機械，不受意志掌握，都同樣漫無目標。對自身二元性的瞭解必須始於對機械性以及機械性與意識之間的不同有所瞭解。這種瞭解的先決條件必須是自欺的瓦解；人活在自欺中，甚至會將自己最機械化的行為看成是有意志和有意識的，認為自己是單一的整體。
「當自欺被摧毀，人開始在自己身上看到機械性和意識的不同，並開始在生命中掙扎著去實現意識，並使機械性從屬於意識之下。為了這個目的，人開始努力設定源自於的明確決定，以對抗二元律則下進行的機械化過程。對人來說，創造一個永恆的第三原則，就是轉化二元對立成三位一體。
「當人強化這個決定並持續無铡畬⑺鼛нM所有事件之中，在過去在事件中做為中和力，並產生偶發結果的偶發衝擊，現在會在時間中得到永遠不變的結果，也就是轉化三次元進入到四次元。下一個階段則是轉化四次元進入五次元。五角星形（PENTAGRAM）蘊含許多不同的意義，甚至關於人，也具有多重意義。在這些知識中，首先最無疑問的就是諸中心的工作。
「人這部機器的發展和素伲奶嵘鞘检稒C器嶄新而不習慣的功能咦鳌Ｎ覀冎廊擞形鍌�中心：理智、情感、邉印⒈灸芎托灾行摹Ｈ魏我粋�中心如果不顧其他中心而強勢發展，就會形成單向過度發展的人，而無法更進一步的進化。但是如果一個人能將他五個中心的咦鲙У揭粋�和諧的境地，那麽就能「鎖定他內在的五角星形」，成為一個肉體上無缺點的完人。五個中心完整正確的咦魇沟盟鼈兡芘c高等中心合而為一，而高等中心能引入原本缺席的法則，使人與客觀意識狀態及客觀知識產生直接而永久的連結。
「然後，人變成六角星形，也就是藉由鎖在一個獨立完整的生命圈中，能隔絕外來的影響或意外衝擊，而具體表現其內在的所羅門的印璽。
「到目前為止所講的這些象徵2；3；4；5；6；都被詮釋為一個過程，但即使這樣的詮釋仍然不完整，因為象徵不可能被完整地詮釋，它只能靠體驗，就像自我知識的概念也必須透過體驗。
「關於人的和諧發展過程，也可以用八度音階的律則來審視，八度音階律提供另一個象徵系統。在這層意義上，每件完整的過程都是從一個do經過連續的音符過渡到下一個音階的do。八度音階的七個基本音符表達了七律，再附加下一個八度音階的do，也就冠上第八音。這七個基本音符加上二個「斷層」和「額外衝擊」，形成九個步�
