寻找奇迹-无名教学的片段-第43部分
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诘谝粋�八度音階（也就是食物與水份的八度音階）進展到音符Mi而停止時加入它。第三個八度音階也會在第二個八度音階進展到音符Mi而停止時加入它。」
「但有一點必須明白，就像很多化學過程一樣，唯有定量的物伲煞植拍苄纬伤璧幕衔铮@完全取決於自然。所以在人類的有機體中，這三種食物一定要以固定的比例結合才行。」
「在食物八度音階的過程中，最後一個物伲荢i（第三層尺度的氫12），它需要「額外衝擊」以過渡到新的Do。但是因為這三個八度音階都參與了這個物伲男纬桑运鼈兊挠绊憰磻谧钺峤Y果的伲厣稀＝逯｛節有機體吸收的三種食物，便可以眨澠浣Y果的伲土俊＿@三種食物之間透過不同階段的加強或削弱，達到完全又和諧的一致，才能獲得所要的結果。」
「但是，有一點很重要必須記住：企圖眨澥澄锘蚩諝猓堑貌坏较胍慕Y果，除非一個人確實知道自己在做什麽，為什麽而做，以及將會得到什麽結果。」
「其次，即使一個人可以成功眨澾^程裏的二個要素，亦即食物和空氣，這還不夠，因為更重要的是知道如何眨澋谌龑拥氖澄铮骸赣∠蟆埂！�
「因此，在想要實際影響這個內部過程之前，必須先瞭解進入有機體的物伲g的真正關連、「衝擊」的本伲约罢瓶匾舴D移的律則。這些律則到處都是一樣。研究人就是在研究宇宙，而研究宇宙就是研究人。」
「宇宙的八度音階－「絕對者－月球」，根據三律分裂成三個附屬的八度音階。在這三個音階中，人就像宇宙一樣，同樣有「三層」，同樣有三個衝擊。」
「宇宙創造射線的八度音階中fa…mi斷層出現的地方，在圖表中被標示為「機器」，同樣在人體中也可以找得到。」
「fa…mi轉移的過程可以圖解的方式表現：宇宙的fa就像低層的食物進入這機器，然後開始它的迴圈變化，所以在機器裏一開始是做為do。宇宙八度音階的物伲黶ol猶如呼吸的空氣進入中間層，協助在機器裏的音符fa過渡到mi。這個sol在進入機器時，同樣也做為do。現在得到的物伲谏蠈又信c宇宙la的物伲Y合，這個la也是以do進入機器的上層。」
「從這裏我們可以看出la、sol、fa這些音符做為機器的食物。在它們接連的順序中，根據三律，la是主動的元素，sol是中和的元素，fa則是被動的元素。主動與被動的律則交互作用（亦即藉由中和原則的幫助產生連結）產生一特定的結果。其象徵如下：」
（圖55）
「這個象徵點出物伲黤a與物伲黮a混合後，產生物伲黶ol。當這個過程在八度音階中進行時，音符fa本身也在發展，所以我們可以這麽說：fa在洠в懈淖冏陨硪粽｛的情況下獲得sol的特伲！�
「所有提到有關創造射線的八度音階以及人體中的食物八度音階，都與圓分成九等分的象徵有直接的關連。這象徵表現出一個完美的綜合，它包含代表所有律則的元素，從它可以粹取並傳達和這些八度音階相關的一切事物以及其他種種。」
葛吉夫好幾次就不同的關連再回頭談論九宮圖。
「每個完全的整體、每個宇宙、每個有機體，每棵植物都是一個九宮圖，」他說。
「但並不是每一個九宮圖都有一個內在的三角形。在有機體中，這內部三角形根據『氫』的等級，代表較高元素的存在。這內在三角形存在於某些植物中，例如大麻、罌粟、蛇麻子、茶、咖啡、煙草等等，它們都在人類生活中扮演了特定的角色。研究這些植物能揭露更多有關九宮圖的知識。」
「總而言之我們必須瞭解，九宮圖是宇宙的象徵；所有的知識都包含在其中，透過九宮圖的幫助也得以被詮釋。以這個關連來看，一個人能放進九宮圖什麽事物，他才能真正知道（也就是瞭解）那些事物；他不能放進九宮圖的事物也就不能真正被他瞭解。能夠哂镁艑m圖的人完全不需要書籍和圖書館，因為一切事物都包含在其中，並可從中看出端倪。一個人即使獨處在沙漠中，也可以在沙裏畫出九宮圖，從它讀出宇宙永恆的律則，每一次都能學到以前所不知道的新枺鳌！�
「如果兩個不同派系的人相遇，他們會畫出九宮圖，並經由九宮圖的協助，得以辨識出誰知道比較多，誰比較占上風，也就是哪一個是師父，哪一個是徒弟。九宮圖是宇宙語言的基本象形符號，有多少不同層次的人，就有多少不同的意義。」
「九宮圖是永久的咝校@個永久的咝惺侨祟悂児乓詠硪恢痹谧穼s無法獲得的枺鳌槭谗嵴也坏接谰眠行？很明顯的原因在於他們向外尋找存在於自身的枺鳎辉噲D想要像建構機器一樣建構永久的咝校欢嬲挠谰眠行是另一個永久咝械囊徊糠荩荒軉为毐唤嫛＞艑m圖是永久咝械母乓獔D解，也就是機械性永恆邉拥母乓獔D解，當然，懂得如何閱讀圖形是必要的。瞭解這象徵並有能力哂盟瑢Ыo人很大的力量。它是永久咝校瑫r也是煉金術士的哲學家之石。」
「九宮圖的知識很久以來一直被秘密保存，假使它普遍為人所知，也只是以不完整和理論的形式出現，如果洠в型〞哉叩闹笇В矡o法作實際應用。」
「為了瞭解九宮圖，必須將它看成是處於恒動狀態。一個不會動的九宮圖是死的象徵；活的象徵是處於動的狀態。」
很久之後，也就是1922年時，葛吉夫在法國創立教學中心，他的弟子在研究舞蹈和回教苦行修僧的練習時，葛吉夫向他們顯示與『九宮圖咝小挥嘘P的練習。練習在大廳中進行，地板上畫著一個大型的九宮圖，參與練習的弟子分別站在標有數字1到9的位置。然後他們以一種很有趣的邉臃绞剑h小數的方向開始移動。而在交會的點上，也就是九宮圖中的線交叉的地方相互圍繞旋轉。
葛吉夫在當時說，這個依據九宮圖的邉泳毩曉谒陌爬傥鑴 改g師的掙扎」中佔有重要的位置。他也說如果洠в袇⑴c這些練習，要瞭解九宮圖幾乎是不可能。
「藉著動作來體驗九宮圖是可能的，」他說。「這些動作的節奏本身會提出必要的觀念，並維持必要的張力；洠в兴鼈兙筒豢赡芨杏X什麽是最重要的。」
1920年於君士坦丁堡，在葛吉夫的指導下學生又繪製另一個九宮圖。在這個九宮圖的內部繪有啟式錄中的四種動物（公牛、印⑷恕⒗销棧┮约傍澴印＿@些附加上去的象徵與「各中心」有關連。有關九宮圖做為宇宙象徵的意義，葛吉夫再次提到一種共通「哲學」語言。
「長久以來，人類試圖發明一種共通的語言，』他說。『這種情況就如同其他許多例子一樣，他們尋找早已被尋獲的枺鳎瑏K試圖發明已經存在很久的枺鳌Ｒ郧拔艺f過，既存的共通語言不只一種而是有三種，更精確地說，有三種層次。第一種層次的語言能讓人表達自己的思想以及瞭解別人的思想，而這是一般語言無力傳達的。」
「這些語言和藝術有什麽關連？」某人問。「藝術本身不就是代表人們在理智追尋的『哲學語言』嗎？」
「我不知道你指的是哪一種藝術，」葛吉夫說。「藝術有不同種類。你一定已經注意到，在我們的演講和談話中，許多人都提到有關藝術的疑問，而我總是回避談論這個主睿＿@是因為我認為一般有關藝術的談論毫無意義。人們談論一件事情，指的卻是完全另一回事，而他們不知道自己指的是什麽。試圖向一個對自己（亦即對人自身）懵懂無知的人解釋事情的真正關連是洠в杏玫摹Ｎ覀冊谝黄鹫務撘呀浻幸欢螘r間，現在你們應該知道這個基礎，所以我或許可以跟你們談論藝術。
「首先必須記住，有二種完全不同的藝術－－客觀藝術和主觀藝術。所有你們知道而稱之為藝術的都是主觀藝術，也就是那些我不稱之為藝術的藝術，因為只有客觀藝術我才稱之為藝術。」
「要定義我所說的客觀藝術很難，第一是因為你們以客觀藝術的特伲鼇砻枥L主觀藝術，第二是因為當你們遇見客觀藝術的作品時，會把它和主觀藝術作品當成同一層次。」
「我會試著說清楚我的觀念。你們說藝術家創造，而我只有在關連到客觀藝術時才這樣說。關於主觀藝術，我會說作品隨著他「被創造」。你們並不分辨其中的異同，但這就是整個差異所在。再者，你們賦予主觀藝術一種不變的作用，也就是你們期待主觀藝術作品在每個人身上產生相同的反應。例如你們以為喪葬儀隊會引發每個人哀傷肅穆的想法，而任何跳舞的音樂都會引發快樂的想法，但事實並非如此。每件事情都要靠聯想而定。如果某天有件很不幸的事發生在我身上，而那時我正好聽到一首輕快的樂曲，那麽往後一輩子我一聽到這首樂曲就會引起悲傷抑鬱的想法。如果某天我特別快樂，正好聽到一首悲傷的樂曲，那麽往後這首樂曲就會引發我快樂的想法，其他的事情也是這樣。」
「客觀藝術和主觀藝術不同的地方在於，客觀藝術的藝術家真的「創造」，亦即做他自己要做的枺鳎谧髌分蟹湃肴魏嗡胍湃氲挠^念和感覺，他的作品在人們身上所產生的作用是絕對清楚的；當然，個人也會依照自己的層次接收藝術家所要傳達的觀念和感覺。客觀藝術不論在創作的過程或印象本身都不是偶然的。」
「在主觀藝術裏，每一件事都是出於偶然。如我所說的，這種藝術家不創造，作品創造它自己。這意指他受制於自己的觀念、想法、情緒，對它們完全洠в锌刂屏Γ鼈兘y治他並以某種或另一種形式表現它們自己，而當它們偶然採取某種或另一種形式時，這些形式也偶然地在人們身上產生這種或那種作用，完全依照他的情緒、品味、習慣，他所活在的催眠形式而定。在此洠в幸患率遣蛔兊摹⒋_定的，而在客觀藝術裏洠в幸患率遣淮_定的。」
「難道藝術不會因為確定而消失嗎？」我們其中一人問說。「不是說某種不確定、難以捉摸的特性，正是藝術與科學的分野嗎？如果抹去這種不確定性，抹去藝術家自己不知道將得到什麽作品，也不知道作品將帶給人什麽樣的印象這個事實，那麽它將會是一本『書』而不是藝術。」
「我不知道你在說什麽，」葛吉夫說。「我們的標準不一樣：我衡量藝術的標準在於它的有意識，而你的則是在於它的無意識，我們彼此無法瞭解。如你所說的，客觀藝術的作品必須像一本書；唯一的不同是藝術家並不直接透過文字、符號或象徵圖形來傳達他的觀念，而是透過他有意識感受到的某些情感，以一種秩序的方式，知道他在做什麽和為了什麽而做。」
在場有一人說：「古希臘廟宇中的諸神雕像保留下來的種種神話，如奧林匹亞的宙私雕像，它給每一個人的印象是明確而且永遠相同。」
「的確如此，」葛吉夫說。「甚至這些故事的存在顯示人們瞭解在此真的藝術和假的藝術的不同，前者具有不變的作用，後者則是偶然的作用。」
「你可以再談一談其他客觀藝術的作品嗎？」「當代藝術有任何作品可以稱得上是客觀藝術的嗎？」「最晚的客觀藝術作品是產生在何時？」在場幾乎每一個人都開始向葛吉夫發問。
「在談論這些之前，」葛吉夫說。「必須瞭解一些原則，如果你抓住這些原則，你自己就能回答這些問睿侨绻悴荒茏プ∵@些原則，我所說的將不能為你解答任何事。有一句話正是針對這個來說－－他們將用他們的眼睛看而不會感知，他們將用他們的耳朵聽而不會瞭解。」
「我只舉一個例子－－音樂。客觀音樂完全建立在『內在八度音階』，它不只可以獲得絕對的心理結果，也可以獲得絕對的物伲Y果。有一種音樂能讓水結冰，也有音樂能立即致人於死。拢泜髡f中傑裏科城市（Jericho）的城牆因音樂而倒塌，正是客觀音樂的傳說。一般音樂，不管是那一種都不能摧毀城牆，但是客觀音樂的確可以做到，它不只摧毀，還能夠建築城牆。傳說中的奧菲斯（Orpheus）具有客觀音樂的暗示，因為傳說奧菲斯以音樂來傳達知識。在枺剑Ｉ呷说囊魳肥且环N接近客觀音樂的方式，當然那是很原始的。通常它只是一個延長的音符，偶而有些微的起伏；但是在這個單一的音符中，『內在八度音階』一直進行著，耳朵聽不見的內在八度音階旋律，情感中心可以感知得到。蛇聽到這音樂，或嚴格的說，蛇感知到它而聽從它。同樣的音樂，只是比較眩s，人也會聽從它。」
「所以你可以看到，藝術不只是語言，而是更大的枺鳌Ｈ绻隳軐⑽覄偛潘f的，關連到我以前提過，人的素伲胁煌膶哟危趋崮憔蜁t解我說的藝術。機械性的人類包括第一種人、第二種人、第三種人，他們當然只能有主觀藝術。客觀藝術至少需要客觀意識狀態的閃現；為了正確瞭解和應用這些意識的閃現，必須要具有相當大的內在統一和自我控制。」
第十五章
在我描述的那段時期，也就是1916年尾，在談話中葛吉夫有幾次樱白诮痰膯栴｝。當有人問他有關宗教的任何事情，葛吉夫一定強眨f，事實上我們對宗教問睿膽B度基本上便有很大的錯铡�
「首先，」他總是說，「宗教是個相對的觀念；它和人的素伲鼘哟斡嘘P；而且一個人的宗教有可能一點也不適合另外一個人，也就是說，在某種素伲鼘用娴娜说淖诮虂K不適合在另一素伲鼘用嫔系娜恕�
「必須要瞭解，第一種人的宗教是一種；第二種人的宗教是另一種；而第三種人的宗教是第三種。至於第四、第五、以及更高的則是另一種完全不同於第一、第二、以及第三種人的宗教。
「其次，宗教是做；一個人不僅只是思考或感覺他的宗教，他�
