寻找奇迹-无名教学的片段-第51部分

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　　除了這些之外還有一點，破壞永遠都比建設容易得多。比起蓋一幢房子，燒掉它是多麽容易。

　　布林什唯克黨徒是破壞的動因。在當時及後來，他們都不能是任何別的，儘管他們那麽自誇，又那麽多公開及耄�匿的支持者。但他們能夠大肆破壞，與其說是藉著他們本身的行動，不如說是藉著他們的特伲�：他們能腐蝕、分解周遭的一切。他們這項特別的本領解釋了他們一步步到來的勝利，以及很久以後所發生的一切。

　　我洠в性谀�斯科逗留，但在等待到彼得堡的夜車期間我約見了少數幾個人，將葛吉夫所說的轉述給他們，然後我就到彼得堡將同樣的訊息傳給我們團裏的成員。

　　十二天之後我又回到高加索。在Pyatigorsk我聽說葛吉夫並洠ё≡贙islovdsk而是住在Essentuki，而不到兩個小時之後我便在Panteleimon街上的一間小型鄉村別墅和他在一起了。

　　葛吉夫詳細問及我所見的每一個人，他們說了什麽，誰將會來以及誰不來等等。第二天從彼得堡又來了三個跟隨我的人，然後又來兩個。除了葛吉夫和我自己，總共集合了十二個人。

　

第十七章
每當我回想起這段時期，總會覺得不可思議。在這期間，我們在Essentuki住了約莫六星期，但現在看來簡直無法置信。每當我碰巧和其中的成員談起時，他們也幾乎都無法相信只有六星期之久，因為甚至六年都無法容迹�這段時期發生的一切，它實在是如此的充實滿盈。

　　包括我在內的一半團員和葛吉夫住在村莊週邊的一間小房子裏，其他人早上來此，一直待到深夜。我們睡得很晚而起得很早，只睡四小時，最多不超過五小時。我們料理所有家事，其餘的時間都為練習（其後我會詳談）所占滿。葛吉夫有幾次安排我們到Kislovodsk、Jeleznovodsk、Pyatigorsk、Beshtan等地遠足。

　　葛吉夫監督廚房，也經常自己掌廚。他著實是個出色的廚師，知曉上百種枺�方佳餚，我們每天都會有某個枺�方國度的菜式作為晚餐，包括西藏、波斯及其它地區。

　　我不打算描述在Essentuki發生的每一件事情，若要如此非得寫一本書不可。葛吉夫快速地引導我們，一分一秒都不浪費，在我們散步時他說明了許多事情，而音樂流泄在Essentuki公園及我們做家事的當刻。

　　整體來說，在我們駐留Essentuki的期間，葛吉夫向我們說明整個工作的計畫，我們看到了所有這些方法及這些觀念的起源，它們之間的聯繫、關連以及方向。許多事情我們仍不甚了了，洠в姓�確的瞭解，反而曲解其意。但不論如何，我們得到了某些基本的主張，我想以後可以引導我們。

　　所有到那時我們碰到的觀念，使我們提出一連串有關落實工作自己的問睿�，自然它們也引發團員之間的許多討論。

　　葛吉夫總是參與這些討論，然後說明學校組織的不同層面。

　　「學校是不可或缺的，」他說，「首先是因為人的構造極其眩�雜，一個人無法看管整個自己，也就是他的各個層面。只有學校能做到，學校的方法、學校的紀律——一個人太過於懶惰，他會做一大堆事情卻缺乏適當的強度，或是什麼也洠ё鰠s在那裏認為他正在做某一件事；他會奮力做一件不需要如此拼命的事，而在該拼命時卻坐讓時間溜走，然後他會饒恕自己。他害怕做任何不愉快的事，他永遠無法靠自己獲得必須的力度。如果你以正確的方法觀察自己，你就會同意。一個人給自己設定某一種工作，很快他就會自我耽溺，他會想辦法以最容易的方式完成工作。這不是工作，在工作時，只有超級努力才算數，也就是超越平常、超越需要，普通努力根本算不了什麼。」

　　「超級努力是什麼意思？」一個人問道。

　　「它意指超乎達成一項目標所需的努力，假設我已經走了一整天，非常疲倦，天氣很壞，下著雨而且很冷。傍晚時我回到家，我也許已經走了二十五哩路，房子內晚餐已經煮好，溫暖而舒適。然而，與其坐下來享用晚餐，我卻又走進雨中，決定再沿路走兩哩再回家。這會是一項超級努力。當我回到家時，它只是一種努力，這不算數。因為我是在回家的路上，寒冷、饑餓、下雨——所有這些都使我走路。在另一種情況下，我走路是因為我決定如此。當我不是自己決定如此，當我認為今天工作可以告一段落，老師卻出其不意要求我再做新的努力，這種服從老師的超級努力又更加困難。

　　「另一種超級努力的形式是以更短的時間完成一項工作。比方說，你正在清洗或砍柴，你要花一個小時才能完成，如果你在半小時完成——這會是一項超級努力。

　　「但是在實際應用時，一個人不可能使自己持續或長久地做超級努力；要如此，就需要另一個人的意志，其毫不留情又講求方法。

　　「如果一個人能工作自己，那麼一切都好辦，也不需要學校了。但是他不能，這原因深深烙印在他的本性之中。暫且不管他對自己的真斩取⑺�告訴自己的無止盡的謊話等，而只看中心的區分，這一點就使一個人無法獨立工作。你們必須瞭解這三個主要中心，即理智、情感和邉又行氖潜舜岁P連，而在一個正常人身上總是同聲一氣，這種同聲一氣就是工作自己的主要困難所在。這種同聲一氣是什麼意思呢？它是指理智中心的某種工作與情感及邉又行牡哪撤N工作相連——這也就是說，某一種想法不可避免地與某種情感（或心智狀態）及某種動作（或姿勢）相關。而一種引發另一種，亦即，某種情感（或心智狀態）引發某種動作或姿勢及想法，而某種動作或姿勢會引發某一種情感或心智狀態，如此等等。每一件事情都互相關連，彼此都不可或缺。

　　「現在假設有一個人決定以新的方式思考，但是他的感覺還是老樣子。假設他不喜歡Ｒ，」他指著一個在場者，「這種不喜歡Ｒ的感覺會立刻引發舊有的想法，使他忘記決定要以新的方式思考。或假設他習慣邊思考邊抽煙——這是一個習慣動作。他決定要以新的方式思考，當他開始抽煙，卻洠ё⒁獾剿�正以舊有的方式思考，這個習以為常的點煙動作已經使他的思想重彈老眨�。你們必須記住一個人不能靠自己打破這慣性，另一個人的意志是必須的，棍子也是必須的。所有想要工作自己的人在某工作階段所能做的就是服從，他靠自己什麼也不能做。

　　「最重要的是他需要經常的監督和觀察，他無法經常觀察自己，所以他需要一些規則，要遵守這些規則首先需某要一種記得自己，其次這記得自己則能幫助他對抗習慣。一個人不能靠自己達成這一切，在生活中一切都太妥切，使人無法工作。在學校裏一個人發現他置身於非自願選擇的人群中，也許很難和他們一起生活及工作，因此常常處在一種不舒服或不習慣的狀況中，這在他和其他人之間產生張力，而這種張力是不可或缺的，因為它逐漸磨去他的棱角。

　　「邉又行牡墓ぷ髦挥性趯W校中才能加以適當組織。如我說過的，邉又行腻e铡�、獨立或機械的工作剝奪了其他中心的支持力量，使它們不由自主跟隨邉又行呐埽�因此通常使其他中心以新的方式工作的唯一可能要從邉又行拈_始，也就是從身體開始。一個懶惰、機械、充滿愚蠢習慣的身體會阻礙任何工作。」

　　「但是也有理論說一個人應該發展本性中的精神及道德層面，如果他在這方面有所成就，身體部份也就洠в凶璧K，這有可能嗎？」某人問道。

　　「可能，也不可能。」葛吉夫說，「整個重點在於這個『如果』，如果一個人在道德及精神層面臻至完美，洠в猩眢w的阻礙，那麼身體就不會干擾更進階的發展。很不幸的是這不可能發生，因為身體在第一步就開始干擾了，它以其機械行為、對習慣的附著，尤其是不當的咦鱽砀蓴_發展。如果道德及精神的發展可以不受身體干擾在理論上說得通的話，那也只有在身體能理想咦鞑判械猛ǎ�而誰能說他的身體咦骱芾硐肽兀�

　　「此外，『道德』及『精神』這些字眼有某種欺騙成分在內。我以前已經解釋多次在談到機器時，一個人不能由它們的『道德性』或『精神性』談起，而必須從它們的機械性以及支配其機械性的律則談起。一、二、三類人的素伲�是機器的素伲�，它可以停止不再做一部機器，但還洠в型Ｖ埂�

　　「但是人不可能藉由一波情感浪潮轉變到另一層素伲鼱顟B嗎？」某人問道。

　　「我不知道，」葛吉夫說：「我們又以完全不同的語言交談。一波情感是絕對必要的，但是它不能改變邉恿晳T，它不能自動使終其一生工作不當的中心正確工作。要改變、要修理這部機器，需要個別、獨特以及長期的工作。而你說，把一個人轉變到另一層素伲鼱顟B，但是從這樣的觀點看來，一個人對我而言並不存在，而是一部由錯綜眩�雜的零件組合而成的眩�雜機械裝置，『一波情感』發生在某一零件，但是其他零件可能絲毫不受影響。一部機器不可能發生奇跡，機器能夠改變已經夠神奇了，而你卻想摺�反所有的律則。」

　　「十字架上的強盜（robber　on　the　cross）又如何呢？」一個在場者問：「這其中可有任何意義？」

　　「那是完全另一回事。」葛吉夫說：「它闡明了一個完全不同的觀念。首先它發生在十字架上，也就是置身於日常生活無法相比的極度痛苦中。其次，它是在死亡的時刻，這牽涉到一個人在死亡當時的最後情感和想法。在生活中所有這些轉眼即過，馬上被慣性的想法取而代之。在生活中不可能有綿延不斷的高漲情感，因此不能帶來素伲�的轉變。

　　「此外你們必須進一步瞭解，我們現在談的不是不一定會發生的例外或偶然，而是談及通則，是每個人每天會遇到的事。一個普通人即使已經下定決心認為工作自己絕對必要——也仍然為身體所敚�佈。他不僅是身體（明顯可見）活動的奴搿�，也是身體耄�然不顯活動的奴搿�，而就是它們把持他於股掌之間。因此，當一個人決心要追求自由，他首先就得與自己的身體抗爭。

　　「我現在就是要向你們指出身體和機能的一個層面，不論如何都要加以眨�節整頓。只要這個機能咦鞑徽�常，其他不論是道德或精神方面的工作，都會跟著出問睿�。」

　　「你們將會記得當我們談到『三層工廠』的工作時，我指出這工廠生產的能量大部份都浪費掉了。其中一項是浪費於不必要的肌肉緊張，這種不必要的肌肉緊張吞噬了大把能量，要工作自己，首先要把注意力集中於此。

　　「在談及工廠的工作時絕對要確定，在能增加產量之前必須先停掉無用的浪費，如果產量增加，而這無用的浪費洠П欢糁梗�也洠�想辦法停掉的話，新生產的能量徒然增加了這無用的浪費，甚至會引起不健康的現象。所以個人在做任何肢體工作前，要先知道去觀察、去感覺肌肉的緊張，而能在必要時放鬆肌肉，也就是說，去松掉肌肉不該有的緊張。」

　　關於這點，葛吉夫示範許多可以控制肌肉緊張的練習。他還示範了某些為學校在沉思瞑想或祈稌r采行的姿勢，一個人只有學會放鬆不必要的肌肉緊張時才能采行這些姿勢。其中有所謂的佛陀坐姿，即盤腿而坐。還有難度更高的姿勢，他可以臻至完美，而我們只能勉強學樣。

　　要做這個姿勢時，葛吉夫先跪下，坐在腳後跟上（洠Т┬�子），兩腳併攏，甚至要能這樣坐在自己腳跟上一兩分鐘都很不容易。他接著把雙手平舉與肩同高，然後身子慢慢後仰到地面上，同時他的雙腳仍然壓在身下。躺了一段時間後，他又伸出雙手慢慢舉起身子，然後再躺下，如此這般重眩�。

　　他給我們許多逐漸放鬆肌肉的練習，而這總是從臉部肌肉開始，以及隨心所欲去「感覺」手、腳、手指等的練習。放鬆肌肉的必要性並不是嶄新的看法，但是葛吉夫對於放鬆身體肌肉要從臉部肌肉著手的解釋我則是頭一回聽到，我以前從來洠в性凇歌ょ臁箷�籍或有關身體的文獻中看過。

　　一個有趣的練習葛吉夫把它稱為「迴圈感覺」（circular　sensation）。一個人平躺在地板上，臉朝上，試著放鬆所有的肌肉。接著他把注意力集中於感覺他的鼻子，當他開始感覺到鼻子，就把注意力轉移去感覺右耳；達成之後就把注意力轉到右腳。從右腳再到左腳，然後左手、左耳，而後回到鼻子，如此這般。

　　這一項練習我最感興趣，因為我做過的一些實驗早使我推斷與新的心理經驗相關的身體狀態是從感覺全身的茫�搏開始，這是我們在平常狀態感覺不到的。如此，茫齽釉谝凰查g如同一擊般為全身所感覺。以我個人的實驗，「感覺」全身的茫齽邮怯赡承┖粑�練習以及數日齋戒所引發。我在自己的實驗洠в蝎@致任何明確的結論，但我深信控制身體要從控制茫�搏下手。要是在短時間內得以眨�節、減慢或加快心跳茫�搏就能減慢或加快，而這使我經歷非常有趣的心理狀態。在我唤y的瞭解，控制心跳不能從控制心肌而得，而是要依靠控制茫�搏（「大心臟」或第二茫齽樱�。而葛吉夫已經向我詳細解釋，指出控制「第二心臟」要靠著控制肌肉的張力，我們因為各組肌肉錯铡�而不規律的張力，所以不具有這種能力。

　　放鬆肌肉的練習常帶給我們其中一些夥伴非常有趣的結果。其中一人借著放鬆肌肉，手臂的神經痛突然不藥而愈。放鬆肌肉也大有助於適切的睡眠，無論是誰，只要認真練習放鬆，很快就察覺到睡眠比以前安穩，而且需時較少。

　　關於這點，葛吉夫示範了一個我們全新的練習。根據他說，不做這種練習就不可能掌握邉颖拘裕�這就是「停頓」練習（〃stop〃exercise）。

　　「每一人種、」他說，「每一民族、每一紀元、每一國家、每一階層、每一行業，都有自己為數有限的姿勢和動作�