寻找奇迹-无名教学的片段-第52部分

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　　「每一人種、」他說，「每一民族、每一紀元、每一國家、每一階層、每一行業，都有自己為數有限的姿勢和動作。這些姿勢和動作，就如人身上最為長久不變的枺�西一樣，控制著他的思考形式和情感模式。但是一個人從未窮盡所有他可能有的姿勢和動作。依據他的個別性，他只利用了某些可能的姿勢和動作，因此一個人的姿勢和動作極為有限。

　　「每一紀元、每一人種、每一階層的姿勢和動作的特性常與特定的思考以及情感模式密切相關。一個人無法改變他的思考及情感模式，除非他改變庫存的姿勢和動作。思考及情感模式可以稱之為思考及情感的姿勢和動作。每個人都有為數有限的思考與情感的姿勢和動作，而且邉印⑺伎己颓楦凶藙荼舜讼嚓P。一個人永遠不能跳脫他庫存的思考及情感姿勢，除非他改變邉幼藙荨�從對一個人思考和情感的分析以及對邉訖C能的研究，顯示我們每一個動作，不論隨意與否，都是從一個姿勢無意識地轉換到另一個姿勢。

　　「說我們的動作都是自主的，那只是幻覺，我們所有的動作都是機械自動的，我們的思想和情感也一樣機械。思想和情感的機械性確實與動作的機械自動性相關連，要改變就缺一不可。因此如果一個人的注意集中在改變機械思考，那麼習慣性的動作和習慣性的姿勢會以附著舊有的慣性聯想來干擾新的思考流程。

　　「在一般情況下，我們對於理智、情感和邉訖C能是如何彼此依賴毫無概念。雖然在同時我們知道我們的心境和情緒狀態是如何深深依賴我們的姿勢和動作。如果一個人採取一個符合哀傷或消沉的姿勢，那麼他一定很快會覺得哀傷或消沉。恐懼、厭惡或焦躁，或反之寧靜，都可以由有意的改變姿勢而得。但是因為一個人的每一項機能，即理智、情感和邉樱�都各有為數有限的庫存，彼此經常互動，所以一個人永遠不能跳開他姿勢的魔法圈。

　　「即使一個人能覺察這點，而開始去對抗它，他的意志也不夠。你們要瞭解一個人的意志只夠在短時間掌管一個中心，但是另外兩個中心會阻撓它，一般人的意志永遠不夠掌管三個中心。

　　「為了要對抗這種機械自動性並且逐漸控制不同中心的姿勢和動作，這裏有一項練習，它是這樣的：當由老師發出一個先前征得同意的字眼或訊號，所有聽到或看到他的學生不論正在做什麼都必須立刻停住他們的動作，然後保持那個姿勢不動。他們不但不能移動，還要把視線保持在訊號發出時所看的點上，如果正在笑就維持臉上的笑容。如果正在講話就把嘴張著，保持臉部表情以及身體所有肌肉的張力在訊號發出的那一刻。在這個『停頓』狀態中，一個人也要停掉他的思想活動，而把整個注意力集中在維持身體各部的肌肉張力不變。隨時注意這種張力並把注意力由身體的一部份引到另一部份，他必須保持這個狀態、這個姿勢，直到另一個先前彼此同意的訊號准許他採取一個習慣的姿勢，或是直到他無法再保持原來的姿勢而不支倒地。但是他不能就此改變任何枺�西，不能改變他的視線和支援點。如果他站不住就必須倒地——但是他應該像個麻袋倒下而不企圖保護自己不受摔碰。同理，如果他手裏拿著枺�西，他必須盡可能拿住。如果他的手不聽使喚而枺�西掉落，那也不是他的錯。

　　「老師的職責是注意不讓學生因跌倒或不習慣的姿勢而產生傷害，關於這點學生必須完全信任老師，不要設想任何危險。

　　「這項練習的立意和結果很不一樣，讓我們首先由研究姿勢和動作的觀點來看。這項練習提供人脫離機械自動性之圈的可能性，它在工作自己的初步階段尤其不能省卻。

　　「不機械的自我研究只有藉由一位瞭解者之指摚У摹和ｎD』練習才有可能。

　　「讓我們試著想一想，一個人正在走路或坐著或工作，在那一刻他聽到訊號，一個已經開始的動作被這突然的停止訊號或指令打斷。他的身體凍結在從一個姿勢轉換到另一個姿勢的中間，停在一個他在日常生活中不會停留的姿勢上面。感受自己在這樣一個狀態，也就是一個不習慣的姿勢之中，一個人不由自主地以新的方式思考，以新的方式感覺，以新的方式認識自己。這樣一來，舊有的自動性之圈就被打破了。身體想辦法採取一個舒適的姿勢卻徒勞無功。但是人的意志，由老師的意志引發，阻止它這樣做。這種抗爭會一直持續下去到死為止。但是在這種情況意志能征服。這項練習連同其他提過的練習就是一項記得自己的練習。一個人必須記得自己以便不錯過訊號，他必須記得自己以便不在一開始採取最舒服的姿勢。他必須記得自己以便注意身體每一部位的肌肉張力、他注視的方向、他的臉部表情等等。他必須記得自己以便克服來自手、腳、背部等不習慣的姿勢而引起的劇痛，以便不怕倒地，或是重物掉下砸到腳上。只要忘記自己一秒鐘就足夠使身體幾乎神不知鬼不覺地採取比較舒服的姿勢。它會把重量由一腳轉移到另一腳，會松掉一些肌肉。這項練習同時是意志、注意力、思想、情感及邉又行牡木毩暋�

　　「但是你們必須瞭解，為了要發動足夠的意志使人維持在一個不習慣的姿勢，一個來自外界的命令或指令『停頓』絕不可或缺。一個人無法給自己下達停頓的指令，他的意志不會服從這個指令。如我說過的這原因是由於慣性思考、情感及邉幼藙莸慕Y合會強過一個人的意志。這個與邉幼藙萦嘘P的指令停頓如果來自外界，就會取代思考及情感姿勢。這兩種姿勢以及它們的影響力可以說被這個停頓指令消除了——如此一來，邉幼藙菥蜁�服從意志。

　　不久之後，葛吉夫就把這個『停頓』練習付諸各種不同的場合實行。

　　葛吉夫首先示範如何在聽到停頓指令就立刻『穩穩站住不動』，設法不移動，不論發生什麼事都不左顧右盼。假如有人說話比方被問到某件事情或甚至被不公平指控時都不要答理。

　　「這個『停頓』練習在學校裏被視為神拢�，」他說，「只有首要的老師或他委派的人員才有權發令『停頓』。『停頓』不能成為學生之間的戲耍或練習。你們絕對不可能知道一個人能採取的姿勢。如果你們不能為他感覺，你們不會知道有哪些肌肉繃緊，又緊到什麼程度。同時假如一個高難度的張力持續不斷，可能會導致某根重要的茫�管破裂，甚至立即死亡。所以，只有確信知道自己在做什麼的人才能自行下達『停頓』的指令。

　　「同時，停頓需要無條件的服從，毫不遲疑，毫無疑問，這使它成為研究學校紀律的不二法門。比方說，學校紀律與軍事紀律相當不一樣，軍事紀律都是機械行事，而且越機械越好，但在學校紀律中凡事都要有意識，因為其目標就是喚醒意識。對許多人而言，學校紀律比軍事紀律困難多了。後者整齊畫一，前者則總是千變萬化。

　　「但是也曾經出過大狀況，我要告訴你們發生在我生命中的一個例子，那是許多年前的中亞細亞地帶。我們在一條吆樱╝rik）旁。我們有三個人帶了一些枺�西涉河到帳棚這岸來，吆铀�深及腰，我和其中一人剛剛帶了一些枺�西上岸，正準備穿衣，另一個人還在水裏，他掉了一樣枺�西，他就拿根棍子在水底打撈，後來我們知道那是一根斧頭。就在這時我們聽到帳棚裏傳出一聲『停頓！』我們兩個立刻就站住不動。站在水裏的同伴正好在我們的視線範圍之內，他正彎身俯向水面。當他聽到『停頓』時，就維持那個姿勢不動。一兩分鐘過去了，突然間我們發現吆铀�面暴漲，也許有人在一哩之外打開閘門讓水流進這小吆印Ｋ�面迅速上漲，轉眼漲至那個同伴的下巴處。我們不知道在帳棚裏的人知不知道水面上漲，我們不能叫他，不能轉頭看看他在哪里，也不能彼此對看，我只能聽到朋友的呼吸聲。水面迅速漲高，很快就完全淹洠�水中的人，只留一隻為長棍所支撐的手。我覺得時間過了好久，最後我們終於聽到『夠了！』，我們立刻躍入水中把朋友抬出來，他幾乎快要窒息了。」

　　我們很快就確知「停頓」練習不是個玩笑。首先它要求我們經常保持警覺，隨時準備打斷所說及所做的一切，其次是它有時需要一種極為特別的耐力和決心。

　　「停頓」可以發生在一天中的任何時刻。有一次在喝茶時間，Ｐ坐在我對面，把一杯熱茶舉到唇邊正在吹涼。就在這時，我們聽到隔壁傳來「停頓」的命令，Ｐ的臉和握杯的手正好就在我的眼前，我看到他漲紫了臉，眼睛附近有一小塊肌肉震顫，但是他仍然握著茶杯。事後他說手指只痛了一下就不痛了，其後主要的難睿�是他手肘的笨拙彎曲，亦即因為動作卡在半途。但他的手指起了很大的水泡，而且痛了很久才好。

　　另外一次「停頓」時，Ｚ正好吸了一口煙，事後他說一生中洠в斜冗@更難受的事了。他不能吐煙，只能坐在那裏眼眶充滿淚水，讓煙徐徐從嘴裏冒出。

　　「停頓」練習深刻影響了我們整個生活、我們對工作的瞭解與對應的態度。首先，對待「停頓」的態度準確無比地顯示每個人應對工作的態度。想逃避工作的人會逃避「停頓」，也就是說，他們要不是洠в新牭健竿ｎD」，就是宣稱它不是針對他們而發，或是在另一方面他們總是準備好要「停頓」，他們謹慎行事，不把熱茶捧在手裏，坐下又後立刻站起，諸如此類。一個人甚至可以在「停頓」作弊到某個程度。不過當然這都被看在眼裏，而且立刻顯示誰在放水，誰又能不放水而能認真當一回事，而誰想辦法以普通方法敷衍了事、避開困難、去「眨�適自己」。同理，「停頓」也顯示有人不能而且不願遵守學校紀律，以及有人不認真以待。我們很清楚地看出如果洠в小竿ｎD」及其它相關的練習，以純心理的方式將一事無成。

　　但是其後的工作展示了心理之道的方法。

　　對許多人而言很快就顯出主要困難是講話的習慣，洠в腥丝闯鲎约哼@個習慣，洠в腥伺c之抗爭，因為它總是與某個他自認正面有價值的特性連成一氣。他要不是希望「諔�」，就是想知道別人的想法，或是他現身說法或舉實例來幫助某人等等不勝枚舉。

　　我立刻看出對抗說話的習慣，這泛指一切多餘不必要的談話，可以變成工作自己的重心，因為這習慣無遠弗屆，涵蓋一切，而且大多數人最掉以輕心。觀察這個習慣（我說「習慣」是因為我找不到其他的字眼，其實，說成「罪惡」或「不幸」來得更為恰當。）如何立刻佔有一個人著手進行的任何事情。

　　在Essentuli的時候，葛吉夫要我們進行斷食的實驗。我以前就做過這類的實驗，感覺很熟悉，但對於其他很多人去感受長日漫漫、完全空無所存，以及一種生之徒然，卻是頭一回經驗。

　　「嗯，現在我清楚瞭解我們為了什麼而活，以及食物在生活中所佔有的地位了。」一個人說。

　　不過我個人特別感興趣於觀察說話在生活所占的地位。以我之見，我們第一次斷食在於每一個人無止無休談了幾天關於斷食的種種，也就是說，每個人都在談論自己。就這一點我回想起很久以前與一位莫斯科朋友談論自發的荆�默可能是一個人能為自己設下的最嚴苛的紀律，但那時我們指的是絕對安靜。而葛吉夫甚至在這一點上也提出了實際的看法，正是這使他的體系和方法有別於我以前所知道的任何方法。

　　「完全的安靜比較容易，」當我有次告訴他我的看法，他這麼說，「完全的安靜只是一種脫離生活的方式。一個人可以置身於沙漠或修道院裏，而我們所說的是在生活裏工作。一個人可以如此保持安靜而甚至洠в腥藭�注意。整個重點在於我們太過聒噪，如果我們限制自己只說確實該說的話，光懀�這點就可以保持安靜了。而且道理可以此類推，對於食物、享樂、睡眠皆然。每一件事物都有一個需要的上限，越此界線就會產生『罪惡』，這點必須要能瞭解，『罪惡』就是非必要的事。」

　　「但要是人們現在立刻杜絕非必要的一切，整個生活會變成什麼樣子？」我問，「而且他們怎麼知道什麼是必要，什麼是不必要？」

　　「你又再自說自話了，」葛吉夫說，「我並不是談所有的人，他們哪兒也去不了，因此罪惡於他們不存在。如果一個人決定移動並且能夠移動的話，罪惡就是使他滯留在某一處之事。罪惡只對那些上道或近道的人存在，罪惡就是那些使人停頓的，幫著他欺騙自己，自認為正在工作，其實只是蒙頭大睡的事情。罪惡使人在決定要清醒時哄他入睡。而什麼使人睡覺？就是任何非必要、非不可或缺的一切事物。不可或缺的佔有一席之地，但一越此限，催眠就立刻發生作用。不過你們必須記住，這只是就工作的人或是自認在工作的人而言。工作在於自願遭受暫時的受苦，以便從永久的受苦解脫。但是人們害怕吃苦，他們想要立刻享樂，而且永遠如此。他們不瞭解享樂是一種天堂的屬性，必須懀�努力賺得。這不儘然是緣於任何強制或內在的道德規範，而是因為如果一個人未賺得就享樂，他無法保有它，而享樂會轉變為痛苦。不過，整個要點在於能得到歡樂並且能夠保有它，能做到這一點的人什麼都不必學了。但是朝向它的途徑必先經過受苦。無論是誰以為懀�他這副德行就可以享樂那就大錯特錯。如果他能真沾�己，那麼他總有明瞭此事的時候。」

　　不過現在我要回頭談當時我們做過的身體練習，葛吉夫示範了許多以前學校採用的練習，有些很有趣卻困難異常的練習是做一連串的連續動作，做的時候要把注意力由身體的某一部位轉移到另一部位。

　　舉例來說，一個人屈膝坐在地上，手掌心併攏，夾在雙足中間。然後他要舉起一隻腳，同時數著「嗡」十下，然後再數「嗡」九下，「�