追寻现代中国(三卷合集)-第20部分

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國政府與社會的敘述仍是歐洲人所能讀到的最詳細的資料。德國哲學家萊布尼玆（　Gottfried　Wilhelm　von　Leibnitz）就曾經讀過，他對《易經》的八卦十分感興趣。甚至大力抨擊教會的哲學家伏爾泰（Francois　Marie　Arouet　de　Voltaire），也深深被有關中國的論述所吸引。伏爾泰對十八世紀法國教會的權力痛加撻伐，他巧妙地利用天主教提供之有關中國的資料，駁斥天主教教會各種極端的主張。伏爾泰論道，假若中國的確是道德崇尚、充滿智慧、倫理有序、管理良善，假若這皆歸因於儒家思想的浸染，既然孔子不是基督徒，那麼即使是洠в刑熘鹘痰淖诮塘α浚�仍然可以成為一個受人景仰的國家。
　　伏爾泰在一七四○至一七六○年間一系列極有影響力的著作中，對中國大加讚揚。伏爾泰在一本小說裡指出歐洲、亞洲兩個不同社會在道德價值觀的呼應。他在一齣戲劇裡指稱，中國人的倫理道德甚至能感化由成吉思汗所領軍的蒙古征服者＊。伏爾泰在《諸民族風俗論》（　Essai　sur　les　moeurs　et　l　'esprit　des　nations）一書裡，重新省思世界歷史的發展進程，並以相當的篇幅來論述中國。伏爾泰意在強眨�不同文明的價值，並指出歐洲人的傲慢自大：「對中國禮儀的最嚴重铡�解，肇始於吾人以己之風俗度衡彼之風俗：吾人以偏頗天性所生之偏見，來看待世界之種種目的。」（裕О耍┓鼱柼�無法在歐洲人身上找到「哲王」（　philosopher…king），來說明他的宗教與政府體制的觀點，他相信，乾隆皇帝可以扮演哲王的角色，他甚至還寫詩向遙遠彼岸的這位皇帝致敬。
　　
　　＊譯裕В捍艘粦騽〖词欠鼱柼└木幾栽�曲《趙氏孤兒》而成的《中國孤兒》。
　　
　　伏爾泰對中國典章制度的禮讚，是發生在欣慕中國文化的社會茫�絡下。在十八世紀這段時期，歐洲人十分迷戀中國，法文中的「chinoiserie」一詞即用來形容對中國的狂熱，但是比較是表現在具有中國趣味的裝飾格眨�與設計流風，而非哲學的探索與政府體制架構的擘劃。在有關中國式的宅邸、林園的畫冊裡，中國式的鑲邊絲綢、刺繡以及色彩絢爛的瓷器中，歐洲人發現了一種有別於新古典主義精密幾何計算與「巴洛克」（　baroque）繁眩�風格的設計。法國的「洛可可」（　rococo）風潮正是此一文化意蘊的代表，這種文化氛圍崇尚柔和色彩、不對稱性，一種刻意造作的雜亂感，以及夢囈式的官能表現。洛可可的流行風尚在當時的歐洲舉目可見，從中產階級家庭敚э椀摹钢袊�風」壁紙與家具，到公園裡的涼亭建築、街上的轎子、中國式的林園造景皆然。
　　然而隨著晏臣那種憤怒與譏諷文字的出現，這股中國趣味的風尚，不管是在知識上或在審美方面，很快就消失無綜。啟蒙邉訒r代的許多重要人物，開始認為伏爾泰筆下的中國不足採信，伏爾泰對中國的狂熱之情已淪為這些哲學家嘲弄的笑柄。盧梭（Jean…Jacques　Rousseau）與孟德斯鳩（Baron　de　Montesquieu）懷疑，中國人並未享有真正的自由，中國人的法律是奠基於威嚇而不是理性，中國的考試制度可能會令中國道德墮落，而非促進道德的進化。其他作家亦表示，中國似乎並未進步，甚至洠в羞M步的觀念；此種觀點與認為中國日漸退化僅是一步之遙而已。套用法國歷史學家布蘭傑（Nicolas　Boulanger）寫於一七六三年、後來翌年被英國激進派的威爾克斯（John　Wilkes）翻譯成英文的文章：
　　
　　中國現今所保留的所有古代制度的錢餘，必然會被未來的革命洪流所吞噬；一如部分古代制度在現今中國消失無蹤；最後，直到中國不再有創新的制度，她將永達落入失敗的一方。（裕Ь牛�
　　
　　有幾位歐洲卓越的思想家細思這些有關中國與中國人說法，努力求索中國未來的前景。蘇格蘭的思想家亞當·斯密（Adam　Smith）於一七七六年出版的《國民財富的性伲�與原因的分析》（An　Inquiry　into　the　Nature　and　Causes　of　the　Wealth　of　Nations）簡稱《國富論》（　The　Wealth　of　Nations）一書曾討論中國的經濟。在分析各國的生產力時，亞當·斯密發現可用中國來與其他國家，特別是歐洲各國與北美發展中社會進行比較。若以人口作為國家發展指標，亞當？斯密的結論是，歐洲國家每隔五百年增加一倍，這個成長即使稱不上劇烈，也算穩定。北美的人口每隔二十或二十五年就增加一倍，因此北美的勞動力不虞匱乏；此故，「新大陸」是「比較繁榮，而以更快的速度向富裕之道邁進。」（裕�十）
　　中國「長久以來便是世界上最富有的國家，亦即土地最膏腴，農業最發達，人口最多且最勤奮的國家，」然而無論如何，中國的發展已經到了極限的階段，「中國的財富已經臻至其法律與制度性伲�所能容許的限度。」處於如此狀態下，持續的人口成長將會帶來嚴重的經濟反作用：「在這樣的國家，工人的工資在過去足以維持生計，養家活口，但因為工人相互競爭與雇主的利益，工資很快就會下滑至一般人道要求的最低限度。」其結果，「中國最下層人民的貧困，遠遠超過歐洲最匱乏國民的貧窮程度，」殺嬰的行為是社會存在的普遍現象。所以亞當·斯密尖銳地論道：「結婚在中國是受到鼓勵的，然而這並不是因為生兒育女會帶來福分，而是因為他們有殺害子女的自由。」根據亞當·斯密的說法，中國拒絕改變，結果使這些問睿�更形惡化。因為自外於世界經濟的成長，中國正逐步邁向自我封椋У拿�撸骸负鲆暬蜉p蔑對外貿易，只有二、三個港口容許外國船隻停泊的國家，斷難達到與其不同法律和制度國家所能擁有的商業數量。」（裕�十一）
　　德國哲學家黑格爾（Georg　Wilhelm　Friedrich　Hegel）於一八二○年代初所作的系列著名講義中，把布蘭傑、盧梭、盂德斯鳩、亞當·斯密等人的批判分析，融入到他對歷史初期階段、現已被揚棄之「枺�方文明」（Oriental　Civilization）的論述裡，而中國文明無疑是枺�方文明之中的佼佼者。黑格爾所建構的「亞細亞社會」（Asiatic　Society）概念，對青年馬克思（Karl　Marx）與十九世紀未思想家有著深遠的影響。對黑格爾而言，歷史是他稱之為「觀念」（idca）與「自由」的世界展現的過程。自由是「世界精神」（World　Spirit）自我實現的彰示，而世界精神在歐洲與北美的基督教國度裡已全然開顯。黑格爾對自己所處的時代深感樂觀，發展出一套貶抑中國過去文明價值的歷史哲學。黑格爾把中國描述為由皇帝或專制君主所宰制的國家，正是「只知道一個人自由」之「枺�方國家」的典型。在西方的希臘、羅馬，「只知道一部分人（指貴族）是自由的」；幾世紀後，到了黑格爾所處的時代，卻知道全體人們皆是自由的。因為不瞭解「精神」在世界的進程，所以中國皇帝的「自由」也是「恣意」的，這表現為「殘暴——激情的冷酷獸性——或是慾念的，而這種馴服只不過是自然（Nature）的意外。」（裕�十二）
　　黑格爾寫道，中國的命卟糠值脷w因於地理因素：「亞細亞枺�部的廣大土地偏離了歷史的普遍進程。」在一段措辭有力的章節裡，黑格爾提及中國人缺乏歐洲人海上冒險的勇氣，而寧願守護著大平原農業的季節性律動。土地所呈現的僅是「永無止盡的依賴性」，而大海卻負載著人類「超越這些思想與行動的有限範疇……海洋的無限伸展超脫了大地的制約，然而這正是亞細亞國家的宏偉政治組織所欠缺的，縱使他們本身同樣以海為鄰，中國即是一例。對亞細亞國家而言，海只不過是大地的盡頭、中斷，他們與海並洠в蟹e極的關係。」（裕�十三）勇於海上冒險而積累了龐大財富的福建商人，若是看到此類陳述可能會感到十分錯愕，不過大清帝國對海上冒險興趣缺缺，這點黑格爾基本上是說對了。
　　在這一連串晦暗的結論裡，黑格爾將中國置在世界精神進程以外。雖然中國曾經擁有過無數的歷史學家，不過他們在自己的框架中來研究自己的國家，殊不知中國本身「猶在世界歷史之外，卻預先假定若干因素的結合必然造就活潑且生動的進步。」雖然中國皇帝向其百姓所說的話可能是「莊嚴、宛如慈父一般的和藹」，不過中國的百姓卻「自視卑微，確信人天生就只配給皇帝拉車。」在一段遠遠超越馬嘎爾尼對清代歷史命哳A言的話語裡，黑格爾為中國的百姓感到悲哀：「身上的重擔讓他們無法喘息，然而這卻像是無法逃脫的宿命：他們出賣自己為奴，吞進難以下嚥的奴搿�飯食，卻不以此為忤。」
　　或許中國在形上學與地理方面尚未陷入完全孤立的狀態。在一段看似弔詭的獨白裡，黑格爾補充道：「與世界其他面向的關係，就只能仰賴另外的民族將它們找出，並研究它們的特伲�，始可得知。」（裕�十四）由誰或如何去尋找，黑格爾並未明言，不過西方強權挾其船艦、外交使節團與鴉片很快就要找到答案了。
　　
　　裕п�
　　裕б唬嚎巳R莫爾―平，《抵華的使節：馬嘎爾尼勛爵的旅程，一七九三年至一七九四年》，頁三四他。裕Ф�：前褐書。頁一九一、二一二至二一三。
　　裕�三：布迪（Derk　Bodde）與莫里斯（ClarenCe　Morris）編著，《中華帝國的法律》（　Law　in　Imperial　China；Cambridge：　Harvard　University　Press；　1968），頁三九○。
　　裕�四：愛德華（Randle　Edwards）〈清政府對外國人的司法管轄〉（Ch'ing　egalJurisdicton　over　Foreigners），見孔傑榮（Jerome　Cohen）、愛德華、張富美（Fu…mei　Change　Chen）合編，《中國法律傳統論文集》（Essays　on　China's　Legal　Tradition。；　Princeton：　Princeton　University　Press；　1980），頁二二二至二六九。
　　裕�五：前褐書，頁二二九。
　　裕Я�：數據得自馬士（Hosea　Ballou　Morse），《中華帝國的對外關係，三卷》（　The　International　Relations　of　the　Chinese　Empire；　3vols。　；　Shanghai　and　London；　1910…1918）
　　，卷一，頁一七三、二○九；以及張馨保（Chang　Hsin…pao），《林欽差與鴉片戰爭》（missioner　Lin　and　the　Opium　War。；　Cambridge：　Harvard　University　Press；　1964），頁二二三。
　　裕�七：史景遷，〈清代中國的鴉片吸食〉（Opium　Smoking　in　Ch'ing　China），見魏斐德里（Carolyn　Grant）
　　合編：《中華帝國晚期的衝突與控制》（Conflict　and　Control　in　Late　Imperial　China。；　Berkeley：　University　of　California　Press；　1975），頁一四三至一七三（略作修改）。
　　裕О耍悍鼱柼�（Francois　Marie　Arouet　de　Voltaire），《諸民族風俗論》（Essai　sur　les　moeurs　et　I'esprit　des　nations。；　Geneva；　1771）；卷一，頁三六。
　　裕Ь牛翰继m傑（Nicolas　Antoine　Boulanger）
　　著，威爾克斯（John　Wilkes）
　　譯，《枺�方專制制度的起源》（Recherches　sur　I'origine　du　despotisms　oriental。；　Amsterdam；　1764）　，頁二六○。
　　裕�十：亞當·斯密（Adam　Smith）著，康南（Edwin　Cannan）編，《國民財富的性伲�與原因的分析》（An　Inquiry　into　the　Nature　and　Causes　of　the　Wealth　of　Nations。；　Chicago：　Chicago　University　Press；　1976），頁七○。
　　裕�十一：前揭書，頁七一至七二、九五。
　　裕�十二：黑格爾（Georg　Wilhelm　Friedrich　Hegel）著，何登（E。　S。　Haldane）、西蒙（Frances　Simon）　譯，《歷史哲學》（The　Philosophy　of　History。；　New　York；　1956），頁十八至十九。
　　裕�十三：前褐書。頁八七、九○至九一。
　　裕�十四：前褐書，引言依序為頁一一六、一三八、一○一。



第二部　分裂與改革


　　十九世紀初，中國儒士已察覺到社會所承受的道德與經濟壓力。他們秉承儒家智識傳統，主張行政與教育改革，呼籲重視人口急速成長的警訊，同時提倡財富的合理分配。有人也指出了男女之間的不平等，籲請重視女性在日常生活中的角色地位。
　　鴉片成癮日漸普遍，造成尤其棘手的社會問睿�。學者、閣臣，甚至皇帝本人對於到底要合法化或禁革鴉片各持己見、舉棋不定。同時，英國大舉投資鴉片製造與流通，而販賣鴉片的所得在整個英國國際收支中的比重甚大，在在都使鴉片交易成為英國外交政策的重要一環。清朝視鴉片為內政問睿�，決定採取嚴禁一途，於是英國以武力相向。英國擊敗滿清，在一八四二年締結了一紙條約，自此改變了清朝與外國強權的關係架構，結束了長久以來，中國統治者對其領土上外國人的實伲�控制。
　　這種乍現的外來壓力，與一波波的內在動盪並行而至，也有推波助瀾的作用。反清的動亂在十八世紀末愈加頻繁。十九世紀的社會失序擴散，帶來更大的動盪，在十九世紀中葉迸發出四次大規模的叛亂，其中的太平天國與捻亂，埋下王朝覆亡的種籽。太平天國奉基督教基本教義與均等原則為圭臬，斲斷了儒家思想與中華帝國的價值命茫�，捻亂採行新形態的動員游擊作戰模式，更危及正規軍事機制的威信。另外兩次叛亂分別由西南與西北邊疆的回民所掀起，挑戰了朝廷對鞭長莫及地區之非漢民族的控制能力。然而，有一群忠於傳統中國價值觀的懦士，銳意維繫既有的社會、教育、家庭體系，他們取得幾次重大的軍事勝利，使清朝的國祚得以延續。
　　這群儒士政治家在屢建戰功之後，開始銳意仿效或採用外國軍事科技與國際法，諷刺的是，他們的努力最終卻瓦解了原來他們力圖維護的價值體系。不過，這樣的結果最先並無法預見，清廷以「自強」為名，實行改革政策，不僅建立了新式的兵工廠、造船廠，還成