风水之+地理雪心赋新解-第3部分

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又如張九儀在琢玉斧巒頭歌括中之增釋云：淳安方臘（南宋人）祖墳，巽龍入首，酉水特朝，正是假殺為權，地之極大者，殊铡�用玉尺經，巽見辛，辛見巽，兩承妙用之說，竟坐乙向辛．夫巽龍乙山，撥龍為殺，穴既受剋，面前辛向酉水流動，向又受傷．惟龍真穴的，氣旺茫�清，所以勃焉興起，佔據數州；而穴被龍剋，既摺�本山結穴之意，酉水殺辛，又少化煞為權之方，所以不數年而撲滅．設使當日遇著真師，扦立卯山酉向，則穴與向皆得生氣，便去逆效順，而為吳越錢王，汪越國公，似亦不難．此則以理氣言之也．雖然，諸家持論各異，但以經驗言之，既要細察面前砂水之情意，又要參合三元九呱�旺之宜，才不致錯向．
至於作穴趨吉避凶之法，闢徑集言之甚詳：嘗譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，火候分毫差厘，亦不成丹，所謂傳藥不傳火之說．昔人曰：山吉葬凶與棄屍局同．又曰：多少真龍並正穴，墓中虛葬幾千秋．又曰：只象一隻木馬兒，不得明師翻�盍耍�皆指葬法言也．尋山與葬法難易溕睿�自是不同，尋山雖四五分地理，皆可有得，點穴葬法，非有六七分地理，莫臻其妙．所謂望勢尋龍易，登山點穴難．又曰：一年尋龍，三年點穴．此語可深思也．今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術參之，但見一山來，未諳其全體性情，即謬為點穴，十常差其八九，竟何異於隔靴搔癢乎？
大抵點穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或溁蛏睿�方向無他，既參砂水之向背，復顧來龍之陰陽，又睇朝山之喜忌，有天然不可易而正向者，有龍虎圓淨，緊兜逆水，而對龍虎中腰，若近案然，謂之瘢�折向．
下手邊龍虎嘴長，或田級塾��，在下手兜轉墳前，則當其嘴角向之，謂之剪向．或龍虎與向不相宜，則內作一向以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法．或近案低，遠朝高，則棺葬低處以受內局，穴立高處以控遠朝，亦甚相宜，皆定穴工夫也．
至於開塚放棺尤精細，古人曰：吞吐浮沉，務依葬法．心目不明，如何措手？
吞者，入墳塋一位放棺，龍穴寬者宜下．
吐者，出墳塋一位放棺，龍穴峻急者宜下．　
浮者，溤嶂�謂，四尺五尺不等，或平洋低，或山平茫�露，宜此法．
沉者，深葬之謂，八尺九尺至丈餘不等，凡山高土厚，茫�峻而粗者，宜此法．　
又有以朝對論溕钫撸�四應高則溤嵋猿似錃猓�四應低則深葬以避其風，此亦一理，但尺以龍茫秊橹鳎�又曰：陰茫�沉潛深處取，陽茫�浮露溨胁兀�又曰：穴形大小，亦各有宜，山大局寬，大開墳塋，以收堂氣，山小局小，則惜土如寸，玉墳大則氣洩無歸矣．又曰：後天雨水，分毫不宜流入墳塋，宜略鋤分開兩邊去．至於點穴尤難，千變萬化，不離高低左右之中，深湷鋈胫�宜，不外陰陽二字而已，於陰陽之中，能識其少陰少陽，則玄之又玄也．　
予於四字訣，平之下已悉言之．凡見一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地，有一二丈寬處，則雖後極其峻，前極其低，宜於此處作穴，即千仞不嫌其高，更於四應審之，無少久缺，乃高穴之盡善者也．
若後山來得太粗太急，出乳太長，於乳之盡頭處平散處下之，即陰來陽受也．
若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無，只些兒乳起，此之謂紫氣茫�，初雖硬直，到中間處，似飛似敚В�只此宜斜下，此之謂仙帶茫�，尤乳穴之難得者也．
若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識，有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之主，而墳塋偏左偏右者，有中峰無穴情，顧兩邊而取穴於龍處臂上者，有刑煞在左，則穴居於右者，刑煞在右，則穴居於左者，有穴星匾大，則臨弦而出者，有星體粗雄，則向側而安者．所謂仙人多是下坡，正謂此也．
乳窩之穴，又有真假，當以穴後陰流之水分之，後水平平坦坦而來，謂之陽會水，宜略鋤挖，分開兩邊．
若穴後水傾瀉直急而來，或一槽合注而來，謂之陰流水，謂之水破天心，謂之漏槽貫頂，至毒至毒．
今人點穴，多以山之直臂為乳，所以穴後之水，有傾瀉直急之患．多以山罅為窩，以山之�嵯聻楦C，所以穴後之水，有漏槽破天心之患，此皆穴後之嫌者，故並及之．
總之，作穴趨吉避凶之法，非有相當功力不可，否則紙上談兵，所謂觀書雖了了，到地則糊塗是也．
（鷹：哈！一注中的，深有同感）
鷹飛上傳於庚辰年己卯月乙酉日－４
必援古以證今，貴升高而望遠．
李默齋常以身親經歷者語人曰：地理非讀一櫃書，非覆二，三千穴古墳，非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙．此乃援引古格，吸取前人經驗，用以印證今日之作法．若看地，莫如升高而望遠，則茫龔暮翁巵恚�何處止聚；水從何方來，何方會合．局勢之木概，盡收眼底．余嘗至杭州，登六和塔，縱樱�形局，方知傳伯通臨安行在表所舉之真切．
辭樓下殿，不遠千里而來，問祖尋宗，豈可半途而止．
所謂樓與殿，是形容山茫�發跡起頂之高大巍峨，甲一方是也．洩天機入式歌云：袓龍高起名樓殿，常有雲氣現，環繞名為聚講山，根本在其間．張白雲說：尋地須先認祖宗，更於離祖察行跡，辭樓下殿峰巒秀，預識前途異氣鍾．故所謂辭樓下殿者，譬如大貴人之出巡，必前呼後擁，護�持苊埽�山茫�而有長短之別，是決定結地之大與小．
撼龍經云：尋龍千里非迢遞，其次五百三百里．玉髓經云：大龍千里費推尋，一二百里作邵邑．洩天機入式歌云：幹龍住處分遠近，千里為大郡，二三百里可為州，過此則封候，百里祗堪為縣治，下此為鎮市．
是皆說明山茫�行度長則結作大，山茫�行度短則結作小．以崑崙山三大幹言之，南幹行度最長，亦最得水，故南幹所經之地，為中國最富庶之省份，亦為最近數百年來文化最高之區．至於尋地，所謂問祖尋宗，主要是詳察其剝換傳變，以定其正枝抑或旁枝，因為真與假，貴與賤，美與惡，全在祖宗落茫�處分辨，此乃尋地之關鍵也．但墓地結作之大小，又不宜過分牽拘長短而比較，故玉髓經又云：若還執一去尋龍，行遍江湖無一地．可知法貴變通，理難固執．
祖宗聳拔者，子孫必貴，賓主趨迎者，情意相乎．
人無祖宗何以出，山無祖何以來？是以山之有祖，譬如樹之有根．根固則枝葉茂，根廢則枝葉萎．大凡山茫�起祖貴則結穴必貴，山茫�起祖賤則到頭亦賤．總之山之起祖，喜高昂端聳，忌低弱欹斜．以香港九龍山茫�言之，大帽山是九龍及香港之主峰，亦即九龍及香港山茫�之祖，其形勢端嚴高聳，為九百五十八英呎，乃九龍及香港範圍內最高者．珠山集云：尋龍法，看龍宗，祖宗高大子孫雄，若是龍祖微弱了，到頭氣化也相同．遠者不必論，如廣州之白雲山，端嚴秀麗，為吾粵之首，故融結廣枺�省會，為華南第一大都會．新會之圭峰山，端嚴峙立，上有天池，故新會人文輩出，明代陳白沙及近代梁啟超其尤著者也．至於山之分為賓主，所謂賓，是指朝山；所謂主，是指結穴之主山．若結穴既貴，而賓山與主山又相對如揖讓，如趨前，如迎接，則賓主之情意孚信而投契矣．琢玉斧撥砂歌云：論朝山，如何取，朝與坐穴分賓主，不拘山水並堪朝，總取特來為最美．古人又云：朝山亦自有真假，若是真時等來也，如或假時山不來，徒愛尖圓巧如畫．是以論客山與客水，特朝為上，借朝次之，無朝斯下矣，此亦借賓定主之法也．
右必伏，左必降，精神百倍；前者呼，後者應，氣萬千．　　
穴場前後左右之山，形容為朝，迎，侍，�常�但術家則以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武．其名辭最先見於禮記曲禮篇：行前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎．葬書援用之．洩天機入式歌云：砂有朝迎與侍�常�四者君須也．當面特來名曰朝，不怕遠迢沼．穴若真時方出現，假時難見面．迎是隨龍向前行，見穴回頭迎，或隨朝山來聚集，遠望形如揖．侍在穴前並兩邊，端掑默無，言遮斷客山不許入，森森如竹立．�呈亲o龍左右隨，生怕拗風吹，本身枝腳為龍虎，皆在�持袛担�所以，穴場左右之山，必取其有俯伏降服之情，最忌反背側身，無情而顧外．若見龍降虎伏之狀，自然尊貴，而精神百倍矣．
前者呼，後者應，借用北宋歐陽修醉翁亭記之句．此是形容前後迎送之山，有呼之即應，策之即前之狀，如此形局，乃地之至美者也．
辨山茫�者則有同幹異枝，論水法者則有三叉九曲．
山茫�有枝幹，譬如樹木之有木幹與分枝．幹茫�跌斷遇崳�，復聳起高山，分枝擘茫�，正出者為幹中之幹，旁出者為枝．但同幹者有幹中枝，同枝者有枝中幹．尋山者當然要分辨幹龍與枝龍，但不可固執幹龍一定結大地，枝龍只是結小地．雖然，都會之融結，都是幹氣所鍾，惟墳墓則殊少，幹氣大盡融結真穴．疑龍經云：君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風，風吹水劫卻非穴，君如到此是疑龍．看山譬如樹木，樹幹豈有開花結果之理．必是生出嫩枝，方能開花結果．所謂：老龍抽出嫩枝柯，大地多從腰裏落．即此義也．
若論水法，有三叉九曲之．所謂三叉水，若自巒頭言之，謝子逸至寶經云：大凡點穴，先看大八字，下有小八字，兩邊有蝦鬚水，送氣茫�下來，交到三叉盡處，必開口然，如是又要辨認上分下合分曉，方知真假，若上面有分，下面有合，陰陽交度，乃為真穴．或上面有分，下面無合，則是陰陽不交度，乃為假穴．
分合有三，
其一乃毬簷水分來下合，為第一合．
其二乃小八字水分來下合，為第二合．
其三乃大八字水分來下合，為第三合．
神寶經云：三合三分，見穴土乘金之理，兩片兩翼，察相水印木之情．胎腹經云：真龍既濟，真水夾絕，天心湧凸，必有真穴．又云：立穴之法，必有真砂，真砂既應，正穴無差，砂開兩路，水對三叉．胡矮仙云：兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓，接迎放送分強弱，個字之中玄又玄．若自理氣言之，則青囊云：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤．
但理氣家對三叉之義，各有不同解釋，
蔣大鴻地理辨正云：三叉，即後城門界水合處必有三叉，知三叉之在何方，則知來龍之屬何茫�矣．
張心言地理辨正疏云：三叉，消水口也．如遇合格大地，可將元邎D橫看，並將四十八局圖豎看，消水來龍，自然配合，不爽毫釐，其實不外天地定位，一六共宗數語．青囊經蔣傳，固已借端發明，但只將八卦立論，不肯說明六十四卦耳．
沈竹礽地理辨正抉要云：按上文，龍分兩片，則水一片，前已言之，此何以復言水對三叉乎？因山一片是靜，即實一片也．水一片是動，即空一片也．但水較山為眩�雜，如城門一訣，可以補水一片之不足．
但水較山為眩�雜，如城門一訣，可以補水一片不足．又如水裏排龍，在二邥r，而遇三字挨到之處，三為未來之氣．陰陽二宅，在三邥r必旺是也．本來蔣大源已耄Ъs言之矣，誰料張心言將六十四卦解釋之，沈竹礽又將水裏排龍之法解釋之，均為導人於岐途．
其實玉尺經云：眾水趨歸枺�北，而坤申之氣施生，�粤鱽硐蛘鸪剑�而乾亥之龍秀育．已言之甚詳，以大者論之．
例如北京形局，北吆樱�永定河，大清河會合於渤海灣大沽口，乃三叉也，位在巽方，可知北京之地茫�自乾方來．
又如上海之形局，吳淞江口進潮凡四十里，又有一幹水名蘇州河者，凡六十七轉灣，由西折西北復趨北，至白渡橋下，與黃浦江合襟成三叉口，位在艮方，可知上海之地茫�自坤方來．
又如廣州之形局，北江，西江會合，又與枺�江會合而為珠江，在白鵝譚合襟成三叉口，位在坤方，可知廣州之地茫�自艮方來．
又如香港島，三叉口在鯉魚門艮方，可知香港島之地茫�自坤方來．（鷹：坤方，大嶼山乎？）
至若水之有九曲，是極言其灣曲之多，非一定以九曲水為上格也．　
卜云其吉，終焉允臧，吉地乃神之所司，善人必天之克相，將相公候，胥此焉出，榮華富貴，何莫不由．
此乃申明大地不易強求，須積善之人，方能得之．地理人子須知著者徐善善述兄弟，引其祖父存耕公詩云：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求．亦勸人積德為求地之本而已．
知之者不如好之者，毋忽斯言；得於斯必深造於斯，蓋有妙理．
此乃申明知其義而不如求其法，得其訣仍須深研其術．原裕г疲簩W地理者，一要明師傳授，二要心臁�目巧，三要多看古跡，四要讀書明理，五要專心致意，六要心術端正，方可以言斯道．地理人須知卷首凡例云：地學須致力三多，而究心地書不與焉．
何謂三多？多參明師則傳授真而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經窀穸則歷鍊精而真見定．
地書固宜多樱В�然紙上陳言，又在三多之外矣．拙作堪輿學原理，自序中指出：世間事物不斷的變，中國歷代著作中，例如儒家的周易，道家的老子，兵家的孫子，堪輿家的撼龍經與疑龍經，都是綜常變的著作，研究中國堪輿學術，不但要明白變的道理，更要知道變的哂茫�變就是辯證法．又指出：我們研究堪輿學術，不要像遺老式的國粹保存觀念，而要哂每茖W方法加以整理，因此，研究堪輿學術的人，首先要有國學修養，其次要有科學知識，才可由技而進乎道．此亦申明其理耳．
要明分合之勢，須審向背之宜．
論分與合，既有山之分合，亦有水之分合；山之分合，是分歛與合割，周景一山洋指迷言之最詳．
所謂分歛，就是分開八字，無個字不成龍，無分金不出茫�．
所謂分割，就是說明有分必有合，無分而歛者必割．
水之分合，自其小者言之，則是穴腳有微茫之合水．琢玉斧鑑水歌云：一鑑水，論分合，有分有合穴無錯，合前合後及兩傍，氣止水交方可作．
因為分合有三，
其自立穴毬頂，小從上分，而合於穴暈下