风水之+地理雪心赋新解-第4部分
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因為分合有三，
其自立穴毬頂，小從上分，而合於穴暈下，龍虎內者，一合也，名日小分合．
其二自主山起頂，水從上分，而合於龍虎外，案山內者，此二合也．名曰次分合．
其三自起祖分支，水從兩分，而會於案山外合，大水口出者，此三合也．名曰大分合．
但合水又有前後左右之不同，順結者合於前，迴結者合於後，橫結者或合於左，或合於右．總之，左右旁合勝於前合，旁合又不如後合，因前合為順局，水皆順去，不能收住凝蓄．旁合者，水橫過穴前，未必皆能朝堂入口，至於後合，則翻身逆朝，隨龍之水，無不入口矣．
故古人謂：前合襟易得，後合襟難求，以其得水之蓄也．所以，有分有合，則穴之結作始真，否則水去而不合，茫ザ蛔。Y穴必不真，此乃察水之分合，為定穴之要訣．
若自其大者言之，則大幹龍之分水嶺，有跨兩省者，一個大都會之合水，皆為江河，源既遠而流亦長者也．
至若向背，是論前後左右之山，向我有情，抑或背我無情，以此證穴之真假．發徵論云：向背者，言乎其性情也．夫地理之與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可觀．其向我者，必有周旋與人意；其背我者，必有厭棄不顧之狀，雖或暫然矯飾，而真態自然，不可掩也．地理亦然，故觀地者，以觀其情之向背．故嘗謂地理之要，不過由山水背而已．山洋指迷對於向背之分析，最為詳細，謂觀花瓣菜葉，無一片不向其心，則可通其說矣．
散則亂，合則從，以分，類以聚．
洩天機俯察正法歌云：氣有聚散須俯察，不用漫山踏．山洋指迷云：龍身，垣局，明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也．龍身之聚散以溝（山冓，下同）論，龍之本也，如層雲霧，合氣連形，遠大者千百里，近小者數十里，橫亙綿延，或以五星，或以九星聚而不分，謂之聚溝．聚溝後分枝擘茫瑤謴闹谐觯ο蚺孕校^崳⿴ぃ瑑蛇吀髌鸱鍘n，或天弧天角，或旗鼓偅龓欤^之行溝．來歷既遠，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖．又如行人抵家，骨肉團聚，謂之坐溝．
有此三溝，其龍乃旺，不然弧單無從，非散氣而何？
洩天機俯察本源歌云：古人俯察有四用，建都為最重，遷州立宅與安墳，大小聚中分．建都山水必大聚，中聚為城市，墳宅宜居小聚中，消息奪神功．發微論云：小聚則地小盛，大聚則地大成．散而不聚不可以言吉地矣．又云：大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近．所謂以分，類以聚，則取義於朱子語類：方以類聚，物以分．此乃形容山茫喳瞥龆种Γ喳屏鞫峙桑爸列紊綒怄R之地，則山以類而聚，水亦以類而聚．所謂同聲相應，同氣相求也．是故真龍真穴，必有真砂水，真朝對，即此義耳．
是以潛藏須細察，來止要詳明．
山茫卸龋蜥绕鸶呱蕉貛n嶂，萬嶺巍峨，或卸下平陽而蛛絲馬跡，草蛇灰線；或渡海而朋山共水，石上留蹤．以枺鼛＇泰山而言，清朝以前地學家都認為泰山之山茫酥袔铸堊院幽峡M澤縣枺叾＇伏，經大平原而崛起．及至清朝康熙年間，經過詳細勘測，才證實泰山山茫｜枺珊６鴣恚畯埦艃x增釋琢玉斧巒頭歌括，有一段云：安徽按察司王公諱興禹，嘗謂予曰，先生亦知泰山所自來乎？人皆言從中龍河南下來，殊不知中間平原曠野，全無墩阜茫箍勺C．今以其形勢之可據者觀之，實從撸鼥｜渡海，至登萊上岸，以結泰山．予聞之，欣然大慰曰：予向觀輿地圖，見登萊海中，礁石嵯峨，水波噴激，不解其因．今日方知其為泰山崩洪也．元朝海撸瑢覍覊拇ù酥剩�
後撸Ь╃埽浢缮教┥阶笥遥娖浯髣荩詵｜而西，則金仁山恃起枺剿淖郑翘撜Z矣．
又如廣枺虾？h之西樵山，在平地崛起，奇秀峭拔，遠望若蓮花，四面方立，皆內向，諸峰因小相聯屬，枺娑蹋厦媸濯蹋髅媸霜蹋泵媸霜蹋瞎财呤蹋醯轿鏖陨秸撸恢渖矫｝從何而至．原來西樵山之山茫擞烧貞c之頂湖山渡西江支流而至石頭村，崛起而為西樵山．上述之山茫卸龋司推浯笳叨灾玻粽撈湫≌撸瑒t起伏曲折，剝換傳變，欲辨其行止，須審四勢．但有客山先止而立山後止者，有主山先止而客山後止者，有似去而實止者，有似止而實去者，有提單邊取而全局俱止者，有兼收並攬而大勢不止者，有先止後去而不止者，有先去後止而實止者，有極細極嫩而不止者，有不細不嫩而亦止者，有三止一去而不止者，有三去一止而竟止者，有搶朝而止者，有避朝而止者，有茫m盡而不止者，有茫幢M而實止者．總之，變化多端，難以盡述．古人云：有訣法，識龍行，山山脫卸向前騰，又有法，知龍止，出山合抱如朝揖．此即以山之來去分合，而識山茫鹬挂玻l微論云：其出也，必有自然之來，則有分水以導之；其洠б玻赜凶匀恢梗瑒t有合水以界之．有合無分，則其來不明，有分無合，則其止不真．此即以水之分合動靜，而識山茫鹬挂玻蝗唬哪炕杳裕兄鼓妫綄⒏呱搅锵聵镨笧槁涿｝，混認左右枝腳略，錯作龍虎．糊塗混過，亦似門面堪觀，精細審來，並無真茫÷洌湃嗽疲翰粏栣犷^來不來，只要金魚水蔭腮，若有蔭腮金魚水，後頭不來也自來，是以善尋山者，務窮山茫l跡，善審局者，務求砂水之交橫，每見發褔名地，類多如此．
山聚處，水或傾斜，謂之不善，水曲處，山如散亂，謂之無情．
形穴砂水，必須配合．發微論云：聚散者，言乎其大勢也．夫山川融結，自有天造地設，障空補缺，不陷不跌．故小聚則地小成，大聚則地大成．散而不聚，不可以言地矣．但如見有山聚之處而水傾斜者，非真龍聚也．古人對於傾瀉斜飛之水，有詩云：傾瀉斜飛號木城，勢如穿割最無情，流離軍僭鈾M禍，困頓貧窮受苦刑．若見有水曲之處，而山散亂者，非真情也．發微論云：今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散．大勢若聚，則奇形怪穴而愈真正，大勢若散，則巧穴天然而反虛假．沾_論也．
取小醇而遺大疵，是謂管中窺豹；就眾凶而尋一吉，殆猶緣木求魚．
俗眼看地，是其小而不見其大，譬如從竹管孔中窺視一隻豹，只見一些斑文，不見全豹也．又如在砂飛水走之處尋覓吉地，譬如攀登樹上找尋一條活魚，必不可得．
訣以言傳，妙由心悟．
學習地理，並不是看幾本書，就可以得到要訣，須要明師指點．古人所謂：得訣歸來好看書．是至理明，言而奧妙之處，只可意會，不可言傳，在乎目巧心臁眩�
既明倒杖之法，方知卦例之非．
倒杖法，相傳為楊筠松作，分為十二倒杖．乃點穴乘氣之用．琢玉斧點穴歌云：古人乘氣得玄微，首取杖法為精義．至寶經云：兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓，接迎順逆分強弱，個字之中玄又玄．
（一）順杖：微微一茫缟撸搜ㄒ藦捻樥燃樱爰o之年先發福，兒孫興旺富豪家．
（二）逆杖：山雄勢急莫當中，饒減能會氣自通，逆受放棺斜倒杖，剛柔相濟褔豐隆．
（三）開杖：直中雄悍不堪言，堂聚分明在一邊，隨茫彪x三兩尺，是名倚杖不嫌偏．
（四）截杖：上雄直瀉下懀辏瑒萋渲虚g有氣停，直截山腰騎脊下，此為截杖有其因．
（五）縮杖：勢短徐來上聚高，氣鍾頂腦產英豪，放棺直審正中茫s杖扦之妙理饒．
（六）綴杖：硬直平來仔細論，到頭緩急勢難分，放棺斬硬詳裁截，綴杖真機世罕聞．
（七）洠д龋喝榇笊椒屎翁幵敚萆呋揖�脊微茫，穴從正乳中間結，洠д纫碎_大塚堂．
（八）離杖：勢雄氣猛若無停，下有鋪茵展席坪，放棺就中離杖倒，圓金端正立墳塋．
（九）穿杖：上剛下急勢難明，好撞中停枕樂星，十字放棺橫受茫裣纱┱扔姓l精．
（十）對杖：山頭茫比云较拢下栔械脱ǚ�安，緩急未分尋對杖，有成有敗此中看．
（十一）頓杖：穴茫閸鐒輹f崇，頓杖扦之不讓鋒，葬此但教屍不壞，人丁少旺只乎
庸．
（十二）犯杖：山高玄武嘴尖峰，扦穴其中太直沖，葬此必令棺倒側，是名犯杖豈堪
容．
張九儀云：楊公十二倒杖，據其名，有易扦者，有難扦者，苟執名思義，變怪不測，茫 無所從．盏昧舜蟾＇，則易扦者，固明白好看．即難扦者，亦有自然而然之穴法在焉，不必泥定其為何杖，而自然默合．不然，徒讀十二倒杖詩，而疑彼疑此，終是夢中說夢也．應吉應凶，目無定見，侈談何益．可謂確論．
所謂卦例之非，是指點穴葬法．古人云：葬茫蝗缭釟猓釟獠蝗缭嵊埃崦｝者是低手，葬氣者是高手，葬影者更高．若不明巒頭真理，徒斤斤於天父卦，地母卦等卦例，而定來龍之所謂三吉六秀，坐山之所謂三吉六秀，只捨本逐未．朱子云：第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合天星也是浮．但學者不可斷章取義，據此為口實，而否定理氣之哂茫拜泴W大家蕭萱有云：三合不惟非偽，且宜用之於山巒之次，玄空之前，蓋山巒體也，玄空用也，三合亦體亦用，介於其間者也．又云：定向在挨星前，挨星在定向後，定向之法，以地形天然融結為本，兼驗之於局，證之於龍．此乃闡明先後之序也．
辨真偽於造次之間，度順逆於性情之外，未知真訣，枉铡廊耍�
尋山審茫J穴辨氣，務須留心細察，最忌急遽大意．既有正茫c旁枝之分，又有真行偽落與偽行真落之別．疑龍經云：尋龍何處使人疑，尋得星峰卻是枝，枝葉亂來無正穴，真龍到處又疑非．真行偽落者，是謂正茫衼恚欠謇诼洌瑲庀蠖藝溃爸令D起星辰，轉身開面，降勢落茫虍斝卣洌＇微處不見其跡，或紐落偏斜，躲閃處莫辨其蹤，猶如無茫湎乱话悖升埥浽疲糊埣鹤R真無可疑，尚有疑穴費心思，大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨．但真龍無假穴之理，因為真穴多數耄ё荆勺救f金歌云：談水談山世俗多，用拙不能爭奈何，铡崦恳蚯笳妫磺喪菞壠H，豈識真玄奇妙處，仙人多是下偏坡．正謂似也．而偽行真落者，是謂來茫緛聿徽妫涿｝處或貫頂直下，如掉臂狀，或硬肩掛下，形跡顯然，似真實假．山洋指迷以寬牽線形容落茫浾妫约睜烤�形容落茫矠榧伲戎造吨晾恚领俄樑c逆，尤當審度．發微論云：順逆者，言乎其來去也．其來者何？水之所發，山之所起也．其去者何？水之所趨，山之所止也．知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆者，來之有也．夫順逆二路，如盲如聾，自非灼然有所見，鮮不以逆為順，以順為逆者矣．要知順山順水者，順也；所謂來處來者是也．逆山逆水者，逆也；所謂去處去者是也．立穴之法，要逆中取順，順中取逆，茫许樐妫橗堉Y穴者必逆，逆龍之結穴者必順，此亦山川自然之勢也．大概論順逆者，要知山川之大勢，默定於數里之外，而後能辨順逆於咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣．
闢徑集中，論逆水有云：余初看山，見逆水龍，輒有上手案，上手砂，心頗不悅，然審家，無不慶盛．及觀發微論，有曰：惟有逆山逆水，雖順關順鎖無妨．然後頓釋胸中之疑也．又見逆水之龍，凡水大而來遠者，後龍宜大，點穴宜高，方能控制逆水，為我作褔．若穴低水仰，即有衝胸蕩臂之虞，不惟無褔，實有奇禍．此格人多不知，切忌切忌．
雖然，真偽之辨認，順逆之審度，似易實難，並非讀熟巒頭書，就可以會於心而應於目，必須跟隨明師，登山指點，細心體認，方能得其真訣．否則說玄說幻，都是無據．不但一知半解者，枉铡廊耍绕涫亲哉‘矣．戒之慎之．此亦李默齋先生在闢徑集自序中有云：有目不睹星書而輒自立說，足不邱垤而擅談龍家，固為有識者所浮Γm亦自铡渥谟H，所謂孽由己作，殆不可活也．又云：與其談而不精，孰若置而不講．諺云：有病不治，常得中醫．又云：家家說岐黃，人口多夭亡．正謂此也．
細看八國之周流，詳察五星之變化．
八國者，指八方也．周流者，指水之流動於周圍也．從前裕Ы猓詭n頭為主，而不及於理氣．其實理寓於形之中，氣囿於形之內．宋代理學大家朱熹謂，有理而後有氣，氣化而後形生．以言堪輿，太上理，其次氣，其次數，其次形．形氣理數，缺一不可．形為理之體，氣即數之用．形顯而理耄В瑪涤谐６鴼鉄o定．形以目觀，氣須理察．是以水流於八卦方位，由何方來，由何方去，須要詳細勘測．故青囊序所云：水對三叉細認，即此理也．奈何世之湆W者，巒頭理氣強分之而不合求之，歎至人之難遇也．
五星者，以金木水火土擬於山形也．闢徑集云：五星之外有九星，要之以五星為主．地理人須知五星總論有云：五星即五行也．邵子曰：太極分而為陰陽，陰陽播而為五行，五行散殊而為萬物．故五行之精繫於天為五星，其形效於地為五材，其氣統於歲為五辰，在人則為五臟，在物則為五色，五音，五味，施於行則為五常．是以人若乘五撸D五官，分五禮，設五刑，萬方以治，民用咸若，然後以五事察其得失，以觀雨，暘，燠，寒，風，與動，植，災，禍，祥，眚之變，雖萬物紛紜，乾坤廣大，各從其類，則莫不由乎五行也．是以五行之變，而吉凶不可勝占，五材之變，而形器不可勝用，五辰之變，而順逆不可勝計．人受天地之中，得其秀氣，以生視聽食息，未有離於五形者也．地法因之，而以山形分別五星，以驗吉凶，最為攸當，故貫珠圖有五星為陰陽骨髓之說，卜氏有詳審五星變化之，言皆確論也．
鄱陽余氏祐裕Оl微論，乃謂五星似是而非，彼蓋未之審矣．又論五星之形有云：五星之體，古人以木之條達而取象於直，火之炎焰而取
