风水之+地理雪心赋新解-第6部分

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此言水口之山，最喜兩邊山嘴成犬牙交錯之狀，更喜高大聳拔，如武夫之捍�吵浅兀�有雄赳赳，氣昂昂之勢，非至貴之地，不易有此．若穴前停蓄瀦聚之水，大者如湖，小者如池如潭，俱宜澄凝清澈，主發財而人物俊秀．若溷濁而湥�雖發財而出人粗濁，不可不察也．
水口之砂，最關利害，此特舉其大略，當自察其細微．
水口之砂，是指下關也．古人云：山無水口，先看下關．又曰：看地有何難，見觀下手山．又曰：未看後龍來不來，先看下砂回不回．闢徑集論水口云：山之有水口，猶人家之有門戶，城郭之有關鎖也．所以收拾來龍之旺氣，蓄聚明堂之餘氣，可不重乎？凡此者，特舉其大概言之耳，還有水口砂之形狀，則又名目多端，看地者，當然要留心觀察，其細微之處，非三言兩語所能盡也．
水固切於觀流，山尤難於認茫�．
穴場對於水之流動，當然要留心觀察，而山茫�之辨認，更非容易．因為看地有一大福г冢�得此福�則頭頭是道，不得此福щm說玄說幻，終是無據．因為山茫�之起伏曲折，雖有形跡可尋，但變化多端，真偽極難辨認，如草裏之蛇，灰中之線．尋龍經云：平洋大地無形影，如灰拖線要君識，相連相牽尋斷絕，盡是楊公真口訣，過時如雁列深雲，藏時猶似泥中鱉，浮萍相並盞中深，落在平洋難辨別．故須有明師口傳心授，現場指點，方能明辨．
或耄э@茫茫迴野，或潛藏於淼淼平湖，星散孤村，秀氣全無半點，雲蒸貴地，精光略露一斑．
山茫�之行動，飄忽不定，或顯或耄В�顯者易知，耄д唠y察．平地之茫�，辨認更難，若一片平洋，連數十里以至數百里，例如長江北岸，四望廣漠，無大分別，但見每一地方，岡脊起處，便有市鎮，或是村落，即墓地亦盡聚於此．古人云：上智尋龍觀氣茫�，指望高山散�折E，相連相接下鄉村，失跡遺�占殞ひ挘瑲忮趟�止有住期，如揖悠悠要消息，平茫大地無形影，如灰拖線君須識，一路牽連尋斷絕，盡是明師真口訣，過時如雁列深雲，藏時猶似泥中鱉，或如相並盞中酥，落在平洋難辨別．又云：坪中還有水波流，高水一寸�邮前ⅲ�只為時師眼力湥�到此茫然無奈何！依然無處尋�折E，直到有山方認識，不知山茫�落坪去，穴在坪中貴無敵．癡兒铡�了幾多人，又道埋葬畏卑濕，不知穴在水中心，如此難懀�怕泉担В�蓋緣水漲在中間，水退則同乾地方．大凡平洋結穴，與高山不同，撼龍經云：凡到平洋莫問�眨�但觀水繞是真龍．平洋認茫�，凸起之處，為氣茫�之根本行度，必有耄щ＇隆隆之茫�跡，左右必有微茫沙水，過崳�必有銀錠形朿氣，八字分水，雖屬平原曠野，必有土茫�連接，或穿田渡水，亦有石骨．余祖居南海縣九江鄉，距西樵山五十華里，本鄉南方，地瀕西江，平岡叢聚，從前鄉中地師有謂山茫龔奈髯瞪綕撔卸鴣恚�亦有謂由西江南岸之大雁山渡江而至．更有謂迤西之一部分平岡其茫齺碜晕鏖陨剑�迤枺�之一部分平岡其茫齺碜源笱闵剑�儒林鄉志亦謂莫考其實．及至民國廿五年（公元一九三六年）余研習地學，由廣州返鄉，偶過村側之魚塘，適值修理塘基，盡放塘水，塘底乾涸，但見塘底有連串石梁，乃悟西樵山茫凉撔兴�經者，至是確認本鄉南方之平岡，其地茫齺碜晕鏖陨剑瑹o可疑也．
上文所謂星散孤村，秀氣全無半點，是指人煙零落之村場，必定形局散漫．人煙綢密之村場，必定形局團聚，有雲蒸霞蔚之狀，言其貴也．
聳於後必應於前，有諸內必形諸外．
大凡尋山認茫�，若見星峰特起，有前呼後擁，左侍右�持畡荩�必結美地無疑．因後龍既貴，前面必有秀異之應星，所謂有賢主必有嘉賓是也．至於高山卸下平洋，雖然藏�昭谯E，殊難我尋正穴之所在，但有一大福В�就是以前後照應為懀麚�，此易經：同聲相應，同氣相求．之理也．是以有諸內必形諸外，葬書云：地有吉氣，土隨而起．亦此理也．
欲求真的，遠朝不如近朝，要識生成，順勢無過逆勢．
此朝山證穴之法也．然朝山亦有遠朝與近朝之分，亦有真朝與與假假朝之別．若論遠朝與近朝，則遠朝不如近朝之得力．人情物理兩相通，譬如人際關係，遠親不如近鄰之容易照應也．庸術但愛遠朝之山秀麗，不知遠朝為眾山之所共向，不足以取證．近朝則情有獨專，最為可貴．梁篛溪云：左右週迴似有情，來龍落穴亦分明，水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾．李默齋闢徑集最重視近案．但朱桃仙云：有案雖端正，無山要水朝．吳克赵疲河猩较蛏剑瑹o山向水，水有真情，鉅富顯貴．疑龍經：也有真形無朝山，只看諸水聚其間．余四十年，前嘗至鶴山縣樓涌看李默齋白營壽藏，取名縮頭龜，眼鏡形兩穴，一穴葬李默齋，一穴葬其妻，但穴前無近案，只見池塘相連，阡陌縱橫而已，心浮�疑之，及悟諸水聚其間之理，乃知法貴變通，理難固執．李默齋闢徑集特以常理教人耳．其後歷觀發巨富之墳地，多是穴前水聚，至是確識前人所說非虛也．至於朝山之真假，疑龍經云：朝山亦自有真假，若是真朝特來也，若是假時山不來，徒愛尖圓巧如畫，若有真朝來入懷，不必其形如龍馬．此之謂也．若論朝山之情，既有特朝與橫朝之分，亦即逆勢與順勢之別．若是迢遞遠來，兩水夾送，拜伏當前，謂之特朝，最為上格，發元首之墓地纔有此．
余嘗至浙江省奉化縣溪口雪福�山，看國民政府蔣公介石之祖墓，穴前之特朝山，由兩水夾送，拜伏當前，乃知發元首無疑也．墓立戌山辰向，民國七年戊午安葬，時為上元三撸�一交中元四撸�蔣氏際會風雲矣．
　　　112。5辰　142。5　　
乙６一４５二３９七７丙
卯五　死禍　關絕　洩午
甲鬼　　害　　命　　丁
寅１六８４三２７九５未
艮天　煞乾　六廷　死坤
丑醫　　山　白年　　申
癸８八６３四１2五9庚
子六　生伏　旺生　生酉
壬煞　　位　　氣　　辛
　　　292。5戌　307。5　　


橫朝者，前面之山，橫開帳幙，有情向穴，或兩邊排列，形如拱�持疇睿�疑龍經云：亦有橫列為朝者，若是橫朝似唱喏，前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下，首下作峰或尖圓，個個來朝排我前，大作排班小衙列，如魚駢頭蠶比肩．吳克赵疲撼�山本自愛特來，橫列為朝亦可裁，首起應峰身拜伏，消詳對面有龍回．所以，要證明結穴之真確，固然以朝山作旁證，但朝山既有遠朝與近朝之分，則不宜捨近求遠，因遠朝山未必專注於我，近朝山則情有獨鍾．然審穴之法，除了朝山穴之外，還有朝水證穴．疑龍穴云：也有真形無朝山，只要諸水聚其間，汪汪萬頃明堂外，內局周圍如抱環．此指幹龍結穴，前臨大江大河，為據水之局，但要龍虎二砂，周密交牙，環�逞▓觯�使內堂緊夾，外洋寬暢，此處切不可��忽，否則生氣散於飄，葬後非敗即絕．嘗見有些庸師，铡�認葬書得水為上之說，既不識龍，亦不識穴，竟在近海之山，胡亂為人點穴下葬，以致敗亡踵接．此亦铡�於疑龍經所言．祗要諸水聚其間下二句，傳世之，本抄寫各铡�，天機會元輯錄云：汪汪萬頃明堂位，垣局周圍如抱環．高批寇注之疑龍經云：汪汪萬頃明堂外，內局周圍如抱環．應以山法全書所輯為是．可見一字之差，铡�人實甚．所謂生成者，是指來龍與結穴之勢也．順勢之局，雖有朝山與朝水，多是橫朝，祗有翻身逆勢之局，方有特朝之山與特朝之水．但闢徑集中，論逆水有云：地之速發者莫如逆水，然易興易敗者亦莫如逆水．逆水之穴，多在山之盡頭處，龍虎常不足，而下砂常若��闊．若逆水得數節回轉之龍，左右有山砂旋繞，水口有大山關鎖，又水源長流，三枝五枝翕明堂，此為上吉之地，萬不逄一．其次得一二節回龍，一二砂兜收，乃可取用．極少亦要一節，否則易興易敗．古人云：逆水來朝，不許內堂之洩氣，翻身作穴，切須外之回頭．逆水之喜忌，斯言盡之矣．逆水之小者若澗溪，若田級，猶易裁度，逆水之大而急者，若江河，若海潮，尤當敬慎，受者稍失毫釐，禍何底止！
四十三年前，余嘗在高明縣和平鄉楊梅墟附近，見有大枝龍逆水而上，知必有大結地，詢諸土人，據謂前代地師曾留有鉗記云：勒馬回頭見獨州，尼師擔傘望魚游，梢公把住大船錨，貓兒守�硺b偅�口，有人下得其中穴，綿綿富貴永無休．於是由土人引導登山，見由高山降勢之處，有峰巒如將軍勒馬之狀，又見有峰像人形而頭頂光禿，肩上有小山如傘，活像尼姑擔傘，又見又山像梢公把舵．連聳天葩文星，結穴處有舊墓三個，穴星像虎形，土人說，此處名為猛虎下山形．余審視三個舊墓，上面兩穴，左邊一穴姓陳，穴位較偏，右邊一穴姓張，穴位較正，像虎形王字穴．下面一穴，亦為張姓，葬在虎口．此墓結構較為壯觀，墓碑用黑石鑴字．余省記嫂之父（姻伯）嘗言，其曾祖母葬於高明縣楊梅墟獨州村，此二穴之中，必有一穴是矣．登穴前望，是翻身逆勢回頭顧袓之格，但面前袓山嫌粗頑帶石，下手山兜轉�逞ǎ�水口山圓形，術家謂之穀偅�，其側有山像貓兒形，確肖貓兒守�撤Y偅�口．結穴坐空朝滿，後枕大溪，穴在山巔，穴前稍嫌峻�炼�．墓立艮山坤向，乃清朝道光年間所葬．
下面一穴，葬在虎口者穴前峻�粒�葬後一發即絕；上面左邊一穴未發先絕，上面右邊一穴即余從嫂張氏外家而葬其高祖母者，葬後余從嫂之袓父字富興者，經營蠶絲出口致巨富．余從嫂之父字召苃，為光緒年間優附生（即秀才）．但其後子孫二三十人，平平無奇．或謂此穴既然是大枝龍逆水而上，翻身結穴，穴後大溪水拱背，水外大山護托有力，前代地師鉗記明白指出，而張氏又葬得正穴，何以巨富只一代，只發一秀才，子孫二三十人無繼續貴顯者，是何故耶？
余思之再四，始獲正確答案，此穴猛虎下山形，來龍逆水奔騰，翻身顧祖而結穴，勢固雄偉，下葬時下元八撸�坐空朝滿之穴，反為喜丁星上山，財星下水之局，穴後大溪水拱背，一發即告消歇．
　　　217。5坤　232。5　　
丁6三98五24一7庚
午禍　煞生　關廷　死酉
丙害　　氣　　年　　辛
巳1七42八53九6戌
巽絕　洩艮　八天　生乾
辰命　　宅　白醫　　亥
乙9六35二87四1壬
卯六　洩伏　旺五　煞子
甲煞　　位　　鬼　　癸
　　　37。5艮　52。5　　


雖有天葩文星來龍，但只發一名秀才者，以面前祖山，粗頑帶石，無秀峰也．設若翻身逆勢而結穴，穴前有大溪環繞，水光照面者，則發巨富數代不替，穴前峰巒秀麗，可出顯貴．下葬時更合天心正撸�發越尤速．看地有一大福г冢�識得破時頭頭是道，此之謂也．
多是愛遠大而嫌近小，誰知迎近是而貪遠非．
無論朝山與朝水，遠而大者，不若近而小者之得力．張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，撥砂歌：問君撥砂如何撥，形體情意兩般度，形分方圓直尖，意取馈�綣向墳前．增釋云：低砂而切近穴場，最易發．高穴不過二丈，近穴不出三丈，最吉者也．若五六丈外，或十餘丈外，則無力已．在平陽，田中與穴齊之砂亦有力．若論水，穴前融瀦之小池，晶瑩清澈，水光照面，發褔大而且速，前代明師所謂葬茫�不如葬氣，葬氣不如葬影．此之謂也．余常見穴前池塘融聚，水光照面而葬合天心正哒撸�雖非大形大格，亦發富，絲毫不爽．今之術士，祗愛遠朝羅列，明堂闊大而不知忌，殊為可笑．但有火星作遠朝山，尖如文筆，書云：狀元筆，千里雲霄出．所謂千里，不過形容其遠，非謂千里之外也．因為遠則有清秀之氣，無粗惡之形，故學者又宜變通而觀之，不可執一而論也．
會之於心，應之於目．
大凡因形察勢，因勢審情，務須細用心思，方能會之於心而應之於目，若粗心大意，懀�其主觀，挾其偏見，莫不以大為小，甚至以假作真．甚矣！明師之難得也．豈可稍讀幾本地理書，便自拢�自神哉！
三吉六秀，何用強求，正穴真形，自然默合．
三吉六秀者，乃三合家貴陰賤陽之依據也．以亥，震，庚為分陽，取迹�甲三合，乾迹�甲，坤迹�乙，坎迹�癸申辰，離迹�壬寅戌，此十二位為陽；艮迹�丙，巽迹�辛，震迹�庚亥未，兌迹�丁巳丑，此十二位為陰．
陽乾坤坎離
　甲乙癸申辰壬寅戌
陰艮巽震兌
　丙辛庚亥未丁巳丑

但三吉六秀乃由地母卦從坐山而取，惟是貴陰賤陽，其義固不可通，何以十二位既屬陰，而不取丑巳未，是故欠解．此乃取義於明朝人偽造之玉尺經所云：地理家貴陰龍而取旺相，雖丑未巳猶為取棄，賤陽龍而孤虛，縱寅甲申亦見難容．在理論上，三吉六秀之吉，非無可取，若以巧翻八卦配九星而定三吉六秀，取陰用陽朝，陽用陰應之義，其理亦通．
例如坎山以巽為貪，艮為巨，震為武，則巽迹�辛，艮迹�丙，震迹�庚，並三吉而為六秀．
又如亥山，迹�卦於震，以離為貪，乾為巨，坎為武，就是三吉，則離迹�壬，乾迹�甲，坎迹�癸，並三吉而為六秀．如果硬把三吉說是亥，震，庚，硬把六秀說是艮，丙，巽，辛，兌，丁，未免膠柱鼓瑟，義不可通．湆W之輩，不能深究其理，遂啟貴陰賤陽之謬說．其實二十四山皆有三吉六秀，亦不必強求其方位之合，只要正穴真形，則雖不求其配合，亦自然默默契合矣．　
死絕處有生成氣局，旺相中察休廢蹤由．　
巒頭與理氣，有兩種不同解釋．巒頭方面解釋則謂龍茫�有脫胎換骨，閃跡匿�眨�耄Х�不動，俗眼觀之，認為是死氣，殊不知死而復生之理，在將絕未絕之際，忽然崛起高大星辰，謂之間星龍．亦有老幹抽出嫩枝柯，為枯木逄春之狀．都是死絕處有生成氣局．若從理氣方面解釋，則謂穴星受制．　
例如木星在西，火星在北，但少祖山是水星，則金生水，水生木，為解星．少祖山是木星，則水生木，木生火，為解星．所謂化難生恩看解星是也．此亦死絕處有生成氣局者也．至於旺相中審休廢�沼桑�亦有不同解釋．　
其一是山茫�路延展而來，星峰秀麗，誰料到頭一節，