逻辑学 下卷作者_德黑格尔着杨一-第19部分

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类比推论中却正相反，中项是作为本质的普遍。在前面的例子里，“大地”
这个中项被当作是一个具体物，按照它的真理说，它既是普遍的本性或类，
叉同样是一个别的东西。

就这一方面看来，四项并不使类比成为一个不完全的推论。但就另一方
面看来，推论却又由于四项而不完全，因为这一主词尽管与另一主词具有相
同的普遍本性，至于适合一主词的规定性，是否借这一主词的本性或借它的
特殊性，也将会推论到另一主词上去，例如地球是作为一般天体，或是作为
这个特殊夭体而有居民，那却是不定的。——在个别与普遍在椎论中项里直
接联合的情况下，类比就还是一种反思推论。由于这种直接性之故，还呈现
着反思统一的外在性；个别的东西仅仅自在地是类，它没有在这种否定性中
建立起来，即它的规定性由于这种否定性就会成为类自己特有的规定性。适
合于中项的个别的东西那个宾词，并不因此也已经是另一个别东西的宾词，
尽管两个个别的东西都属于同一个类。

3。“个别一特殊”（月亮有居民）是结论；但一个前提（大地有居民）
也正是这样一个“个别一特殊”；在“个别一特殊”应该是一个结论的情况
下，那么，其中便含有那个前提也是这样一个结论的要求。这个推论因此自
身就是它对它所包含的直接性的要求，或者说，它风它的结论为前提。一个
实有推论以其他的实有推论为它的前提；在方才考察过的推论中，前提已经
进入它们之内，因为它们是反思推论。所以当类比推论是它的中介对其带来
的直接性的要求时，它所要求的，就是扬弃个别性这一环节。这样，对于中
项说来，留　下来的就是清除了直接性的客观的普遍的东西，即类。——类在
类比推论中曾经是中项的环节，仅仅作为直接的前提；当推论本身耍求扬弃
前提的直接性时，个别性的否定，从而普遍的东西就不再是直接的，而是建
立的了。——反思推论才包含直接性第一次否定，现在第二次来了，从而外
在的反思普遍性被规定为自在自为的普遍性。——从肯定方面看，结论就表
明了自身与前提同一，中介和它的前提一齐消融，从而有了一个反思普遍性
的同一，普遍性由于这个同一变成了较高的普遍性。

假如我们观察一下反思推论的过程，那么，中介一般就是两端的形式规
定建立起来的或具体的统一；反思就在于一个规定在另一规定中的建立；所
以进行中介的东西是全体。但个别却表明自身全体的本质的根据，普遍也仅
仅是个别中的外在规定，是完全性。但普遍性对于个别的东西是本质的，即
个别的东西是进行结合的中项，因此这个别的东西必须看作是自在地有的普
遍的东西。但个别的东西与中项并不是以这样单纯肯定的方式联合起来，而
是在中项中扬弃了，并且是否定的环节；这样，普遍的东西，这个自在自为
地有的东西，就是建立起来的类，而作为直接物那样的个别东西则终究是类
的外在性，或者说，它是端。——反思推论一般看来，是在“特殊…个别…普
遍”格式之下的，其中个别的东西本身还是中项的本质规定；但当它的直接
性扬弃了自身，中项又把自身规定为自在自为地有的普遍性时，那么，推论
便进到“个别…普遍…特殊”这一格式之下，反思推论也就过渡为必然推论了。

丙、必然推论

进行中介的东西现在规定自身1）作为单纯的、规定的普遍性，像特殊
性在实有推论中那样；但2）作为客观的普通性，即它包含有区别的两端的
全部规定性，像反思推论的全称那样，是一个充实的、但又单纯的普遍性，
是事情的普遍本性，即类。

这种推论是富于内容的，因为实有推论的抽象中项把自己建立为规定了
的区别，像它作为反恩推论的中项那样，但这区别重又把自身反思为单纯的
同一。——所以这种推论是必然推论，因为它的中项不是什么别的直接内容，
而是两端的规定性的自身反思。两端在中项里有它们的内在同一性，这个同
一性的内容规定就是两端的形式规定。——这样一来，各项借以相区别的那
个东西就作为外在的、非本质的形式，各项也作为一个必然的实有的环节。
这种推论最初是直接的，并且在以下的情况又是形式的推论，即：各项
的关联是本质的本性，是作为内容，这个内容仅仅以相差异的形式而在相区
别的各项之中，各端自身则仅仅作为一个非本质的长在。——这种推论的实
在化，把推论规定成这样：中项首先是总体，两端也同样被建立为这种总体；
关系最初仅仅是实体性的内容，关系的必然性是建立起来的形式的一种关
系。

　　1。直言推论

1。直言推论以直言判断为它的一个或两个前提。——这里，推论的中项
即客观普遍性这一更确定的意义是与这种推论连系着　的，也与判断连系着
的。肤浅地看来，直言推论也不过是一单纯的附属推论而已。

直言推论就其富于内含的意义看来，是最初的必然推论，其中一个主词
通过其实体而与一个宾词连结在一起。但提高到概念领域中的实体，就是普
遍的东西，这样建立成为自在自为的，即：实体不是像在它的特殊情况中那
佯以偶然为形式，而是以概念规定为形式，为它的“有”的方式。它的区别
因此是推论的两端，并且确定是普遍和个别。普遍与更详细地被规定了的中
项，即类相比，是抽象的普遍性或普遍的规定性——即实体的偶性总括为单
纯的规定性，但这规定性又是实体的本质的区别，即属差。——但个别却是
现实的东西，自在地是类和规定性的具体统一，但在这里的直接推论中却还
是直接的个别，是被总括为自为之有的长在形式那样的偶性。——这一端对
中介的关系构成一个直言判断；但当另一端按照上述规定，也表现了类的属
差或它的规定原则时，那么，这另一前提也是直言的。

2。这种推论作为第一种亦即直接的必然推论，最初是在第一种形式推论
“个别…特殊…普遍”的格式之下的。——但因为中项是个别的东西的本质本
性，不是它的任何一种规定性或特性，普遍这一端也同样不是任何一个抽象
的普遍的东西，或又只是一种个别的质，而是普遍规定性，类的区别的独特
的东西（属的东西）；所以主词仅仅通过任何一个中词而与任何一种质结合
在一起那种偶然性便消失了。——因此，当两端对中项的关系不像在实有推
论中那样具有外在直接性时，证明的要求也不是以在实有推论里有过样引到
无限进展的那种意义而出现了。

这种推论也不像一个反思推论那样，把它的结论事先建立为它的前提。
各项按照实体的内容，处于相互同一的、作为自在自为之有的关系之中；当
前呈现着一个贯穿三项的本质，在这本质里，个别、特殊、普遍诸规定都只
是形式的环节。

咽此，直雪推论在这种情况下下再是主观的；在那种同一中，客观性开
始了；中项是两端的富于内容的同一，两端依照其独立性而被包含在中项之
内，因为它们的独立性是那个实体的普遍性，是类。推论的主观的东西就在
于两端对概念或中项的漠不相关的长在。

3。但在这种推论里也还有这样主观的东西，即那个同一还是作为实体的
同一或说作为内容，还不是同时作为形式的同一。因此，概念的同一还是内
在的纽带，亦即作为关系还是必然；中项的普遍性是其两端的坚实的、肯定
的同一，并不又作为它们的否定性。

这种推论的直接性还没有建立为直接性自在地所是的东西，这个直接性
呈现为如下的样子。推论的真正直接的东西是个别。这一个别的东西是蕴含
在它的作为中项的那个类之内的；但在那个类之内还有其他许多数目不定的
个别东西；因此只有这一个别的东西被安置在那个类之中作为蕴含在那里，
就是偶然的。——但这偶然又不单纯属于外在的反思，这种反思通过与其他
个别东西的比较，找出这一安置在推论中的个别东西是偶然的；不如说，因
为这一个别东西本身与作为它的客观普遍性那个中项相关，它就被建立为偶
然的，为主观的现实。另一方面，当主词是一直接的个别东西时，它就包含
着那些并不被包含在中项内、即普遍本性内的规定；从而它也有了一个对中
项漠不相关并且自为地规定的存在，具有特别的内容。因此，另一项也有与
前一项漠不相关的直接性和相差异的存在。——在中项与这另一项之间也有
同样的关系，因为这另一项同样有直接性规定，对它的中项说来，也就是一
个偶然的“有”的规定。

在这里直言推论中所建立的东西，一方面是两端对中项在这样的关系之
中，即它们自在地具有客观普遍性或独立的本性，并且同时又作为直接物，
即彼此漠不相关的现实。但另一方面，它们又同样是偶然的，或者说它们的
直接性被规定为在它们的同一中扬弃了。但这种同一性由于现实的独立和总
体之故，只是形式的、内在的同一；于是必然推论把自身规定为假言推论。

　　2。假言推论

1。假言判断只包含必然关系，没有相关者的直接性。假如有甲，那么，
就有乙；或者说，甲的有也就同样是一个他物乙的有；这里还既没有说甲是
什么，又没有说乙是什么。

假言推论添上了这种“有”的直接性：

　　假如有甲，那么，就有乙，
　　现在有甲
　　所以有乙。
　　小前提自身说出了甲的直接的有。

但添加到判断上去的，并不单纯是这一点。推论所包含的主词和宾词的
关系，不是作为抽象的系词，而是作为充实的、进行中升的统一。甲的有因
此不是要作为单纯直接性，而是从本质上、要作为推论的中项。这一点须要
仔细考察。

2。假言判断的关系最初在各存在的外在差异或显现的“有”的漠不相关
那里，是必然或内在的、实体的同一，——一个同一的内容，它内在地是基
础。判断的两端因此不是作为一个直接的有、而是保持在必然中的有，所以
又同样是扬弃了的、或说仅仅是显现的有。它们彼此的关系又作为判断的两
端，即作为普遍和个别；一个因此作为条件的总体那样的内容，另一个则作
为现实。不过究竟哪一边用作普遍，哪一边用作个别，那倒是无关宏旨的。
即，当条件还是一种现实的内在、抽象的东西时，它们便是普遍的东西，并
且由于它们统括为一个别，它们就进入了现实。反过来说，条件是一个别化
的、分散的现象，它要在现实中才会获得统一和意义以及一个普遍有效的实
有。

这里两端之间较密切的对比，曾披假定为条件和有条件者的对比，不过
也可以认为是原因和结果、根据和论断等，在这里那是无所谓的；但由于条
件在本质上作为一个漠不相关的存在，而根据和原因则与此相反，是通过本
身相互过渡的，所以条件的对比就与呈现在假言判断和推论中的对比更密切
地符合；因为结果、论断等同样是原因、根据等的条件，亦如原因、根据等
是结果、论断等的条件，——所以当条件把那些对比的两端形成概念时，条
件也是一更普遍的规定。

甲现在是进行中介的有，在这种情况下，它第一是一个直接的有，一个
漠不相关的现实，但在这种情况下，它第二又同样作为一个自在地偶然的。
自身扬弃的有。什么把这些条件移植为新形态的现实（它们就是这个现实的
条件）呢，那就是：它们不是像抽象直接物那样的有，而是在其概念中的有，
首先是空；但因为概念不再是过渡，更明确他说，它们就是个别性，即自身
相关的否定的统一。——条件是零散的、期待并要求使用的材料；这种否定
性是进行中介的东西，是概念的自山统一。它把自身规定为活动，因为这个
中项是客观普遍性或同一内容的总体和漠不相关的直接性的矛盾。——因
此，这个中项不再单纯是内在的，而是“有”的必然；客观普遍性包含自身
关系作为单纯直接性，作为有；——在直言推论中，这个环节首先是两端的
规定；但它与中项的客观普遍性对立，把自身规定为偶然，从而作为一个只
是建立起来的，也是扬弃了的东西，它就是返回为概念或作为统一那样的中
项的东西；中项本身现在其客观性中也是有。

“所以有乙”这个结论也表达了同样的矛盾，即：乙是一直接有的东西，
但同样又通过一个他物，或说有了中介。就其形式说，结论和中项是同一个
概念，仅仅作为必然的东西和必然相区别，——即以极其肤浅的个别形式与
普遍相对立。甲和乙的绝对内容是同一个内容；当表象死抓住实有的不同形
态的现象，并把实有的必然性和必然的东西区别开时，甲和乙对于表象说来，
就只是同一个基础的两个不同的名称；但是，当必然性要离开乙时，乙也就
不成其为必然的东西了。因此，这里呈现着进行中介和有了中介的东西的同
一。

3。假言推论首先通过形式或否定的统一来表现作为关联那样的必然关
系，正像直言推论通过肯定的统一来表现坚实的内容，即客观普遍性那样。
但必然性消融为必然的东西；把成为条件的现实移植为有条件的现实那种形
式活动，自在地是统一；在这统一中，以前得自由成为漠不相关的实有的那
些对立的规定性扬弃了，甲和乙的区别只是空洞的名称。这统一因此是自身
反思的统一，——亦即一个同一的内容；并且这不仅仅是自在的，也是由这
个推论建立的，因为甲的有也不是它自己的，而是乙的有，反过来说并且一
般他说，这个的有就是那个的有，并且在推论中的直接的有或漠不相关的规
定性必定是作为。一个有中介的规定性，——所以