逻辑学 下卷作者_德黑格尔着杨一-第21部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
事的，其所以如此，因为日常生活并无概念，但有表象；哲学本身就是耍去
认识那在别处只是单纯表象的东西的概念。因此，假如在为哲学规定而被使
用的表象名词那里，有某种和它们的区别差不多的东西洋现于表象，对此只
好满足；正如在这些名词那里也可以有这种情形：人们在它们中认识出与相
应的概念密切相关的表象的浓谈色彩。——人们或许难于承认某物够能有
（是）而下存在：但人们至少不会把譬如判断系词“是”和“存在”这个词
混同起来，也不会说：这件货物存在得贵、合适等等，金钱存在着金属或金
属的，来代替：这件货物是贵的、合适的等等，金钱是金属①；但是有和显现，
现象和现实，以及与现实对上的单纯的有在别处也是相区别的，一切这些名
同与客观性的区别尤其大。——即使它们应该用作同义语，哲学也仍然有自
由为哲学的区别而利用这些语言上空洞的多余东西。
① 在一件法丈报告中，司令官宣称他等候在岛上通常凌晨吹起的风，以便驶向大陆，其中出现了“风久已
不存在”leventayant etelongtemssansexister；这种情况不过是从“他久已不给我写信”ifa etelongtemssansm'ecrire
这样普通说法发生的。——黑格尔原注。
在作为判断之完成那个确然判断里，主词失去了与宾词对立的规定性，
这里使人想起由此而产生的主观性的双重意义，即概念的意义和在别处又与
概念对立的外在性及偶然性的意义。”对于客观性，也出现了双重意义，既
有与独立概念相对立的意义。又有是自在自为之有的东西的意义。当客体在
这种意义上与被主观唯心论说成是绝对真的“自我=自我”相对立时，客体就
是在其直接实有中的花花世界，自我或概念把自身建立在和这个肚界的无限
斗争之中。只是为了通过否定它本身最初确定性的自在虚无的他物①而提供它
与自身等同的现实真理。——在较不确定的意义上，客体一般是指主体任何
一种兴趣或活动的对象。
① “他物”指客观世界。——译者
但在相反的意义上，客观的东西却是指自在自为之有的东西，没有限制
和对立。理性的原则、完美的艺术品等等，在它们是自由的并超出一切偶然
的情况下，也称为客观的。虽然理性的、理论的或伦理的原理只属于主观的
东西，只属于意识，但主观的自在自为之有的东西却仍然称为客观的；②真理
的认识将这样来建立，即千客体按照客体的样子而泼有主观反思的附加去认
识，并且正确行动在于顺从客观规律；客观规律没有主观根源，不能容许随
意专断和违反其必然性的处理。
② 参看第197 页。
在我们的研讨现在的立场上，客观性首先具有概念的自在自为之有的意
义，具有扬弃了在其自身规定中建上的中介而成为直接的自身关系那种概念
的意义。所以这种直接性本身是直接地并且整个地被概念渗透了的，正如概
念的总体是直接地与概念的行同一那样。但当概念又洱耍恢复其主观性的自
由的自为之有时，就出现了作为目的那样的概念对客观性的一种关系；在那
里，客观的直接性变为对概念的否定的东西，并由概念的活动而变为进行规
定的东西，从而获得另一种意义，即在与概念对立的情况下，成为自在自为
地虚无的东西。
第一，现在客观性在它的直接性中，就是机械性，直接性的环节，由于
一切环节的总体之故①，在独立的漠不相关之中，作为客体，彼此外在地长在，
并在它们的关系中具有仅仅作为内在的或作为外在的概念的主观的统一。—
—但是，第二，当那种统一在机械性中表明本身为客体的内在固有的规律时，
那么，客体的关系就变成以其规律为基础的特殊的差异，并变成客体规定的
独立性在其中扬弃自身那样一种关系，即化学性。
① 指前面所说概念的每一环节本身就是总体。——译者。
第三，客体的这种本质的统一，正因此被建立为与客体的独立性相区别，
它是主观的概念，但被建立为自在自为地与客观性相关，作为目的，即目的
性。
当目的是那样的概念，即它被建立为在自身里耍与客观性相关并把自身
成为主观的这一缺点由自身来扬弃时，那最初的外在目的性就通过目的的实
在化变为内在目的性，并且变为理念。
第一章 机械性
…
概念的总体转回为它的统一，客观性就是这个总体，因此，一个直接物
建立起来了，它肉在自为地是这样的总体，也被建立为这样的总体，但概念
的否定的统一在这总体中还没有从这总体的直接性分割开；——或者说，客
观性还没有建立为判断。客观性自身内在固有地具有概念，在这种情况下，
概念的区别便在客观性里呈现；但由于客观总体之故，相区别者就是完全的
和独立的客体，因此，客体在其关系中也彼此仅仅作为独立者来对待，并且
在任何连结中彼此都仍然是外在的。——这一点构成了机械性的特征，即在
被连结者之间无论有了什么关系，这种关系对它们都是一种外来的关系，与
它们的本性毫不相干，即使这种关系以一个单一的外貌连结着，也仍然不过
是综合、混合、堆积等等。和物质的机械性一样，精神的机械性也在于：那
些在精神中相关的东西彼此之间，以及它们和精神本身，都仍然是外在的。
一种机械的表象方式，一种机械的记忆，习惯，一种机械的行动方式都意谓
着：在精神所把握、所做的事物里，缺乏精神的特殊渗透和当前在场。尽管
精神的理论的或实践的机械性之出现，不能没有精神的本身活动或浸有一种
冲动和意识，可是其中毕竟缺乏个性的肉由，并且因为自由不在其中显现，
这样的行动就显现为一个单纯外在的行动。
甲、机械的客体
象所得的结果那样，客体是其中介得到均衡从而变成直接的同一那样的
推论。客体因此是自在自为的普遍的东西；不是在为各特性所共同这个意义
上的普遍，而是渗透了特殊并在其中是直接的个别那样的普通。
1。因此，客体最初并不把自身区别为物质和形式，其中物质是客体的独
立的普通的东两，而形式则是特殊和个别的东西；个别和普遍这样抽象的区
别，就客体的概念说，并未在客观中呈现；假如客体被看作是物质，那么，
它就必须被认为是内在地有了形式的物质。它也可以同样被规定为是带有特
性的事物，是由部分组成的整体，是带有偶性的实体以及按照其他反思对比
来规定叫已这些对比在概念中总是已经消来了；所以客体既没有特性，也没
有偶性，因为特性或偶性是都可以和事物或实体分离的；但在客体中特殊却
直截了当被反思为总体。在一个整体的各部分中诚然呈现了属于客体的区别
的那样的独立性，但这些区别自身在本质上也同样是客体、总体，它们不象
部分那样具有和整体对立的这种规定性。
因此，在客体自身中最初没有规定的对立的情况下，它是不曾规定的；
因为它是消融为直接同一那样的中介。在概念本质上是规定了的情况下，客
体自身中就具有象一个虽然完全但又不曾规定的、即无比例的多样性那样的
规定性，这种规定性构成一个最初同样不曾进一步规定的总体；在客体中可
风相区别的方面、部分，属于一种外在的反思。那种完全不曾规定的区别因
此只是这样，即：有较多的客体，它们每一个所包含的规定性仅仅反思为自
己的普通性，并不向外映现。——因为这种不规定的规定性，对于客体说来，
是本质的，客体自身就是这样一个多数，因此必须被看作是综合，集结的的
东西。——可是它并不是山原子组成，原子还不是客体，因为原子不是总体。
莱布尼茨的单子倒还更近于客体，因为它是一个肚界观念的总体，但封闭在
它的内含的主观性之内，它自身至少在本质上应该是一。不过单子被规定为
排他性的一，就仅仅是一个由反忌所假定的原则。但单子又是客体，一方面
山于它的多种多样的表象的根据，它的单纯自在之有的总体发展了的、即建
立的规定的根据，是在它之外的；另一方面由于与其他单子一起去构成一个
客体，这对于单子是无所谓的；所以客体实际上不是排他的，或自为地规定
的。
2。当客体现在是规定之有的总体，但由于它的不规定性和直接性之故，
又不是这个规定之有的否定的统一时，那么，客体便对那些被规定为个别的、
自在自为的规定，也和那些规定彼此之间那样，是漠不相关的。那些规定因
此既不是从客体、也不是从它们彼此之间可以理解（形成概念）的；客体的
总体是客体多样性一般地被反思为自在的不曾规定的一般个别性那样的形
式。所以客体自身中所具有的规定性虽然属于客体，但那些规定性的、并把
它们连结为一个统一体的形式，却是一个外在的、漠不相关的形式；这个形
式可以是各部分和方面的一种混合。或者更是一种秩序、某一种安排：这些
连结对于如此连系起来的东西都是漠不相关的。
这里的客体，和一个一般实有一样，它所具有的它的总体规定 性，是在
它之外而在其他客体之中的，这些其他客体也同样是在自身之外有其总体规
定性，如此以至无限。这种无限超出的自身回归，固然同样必须假定，并且
披设想为一个总体，一个世界，但这个世界也不外是自身由不曾规定的个别
性包围隔绝起来的普通性，是一个宇宙。
所以客体在其规定性中又对规定性漠不相关，它为了它的被规定，便又
由自身指向自身以外的客体，但它对这些客体的进行规定又同样漠不相关。
因此，并没有任何地方呈现着一种自身规定的原则；——决定论—一当认识
站在这种立场时，客体象这里所得的结果那样，对于认识说来，就是真的，
——说明客体的每一规定，都是另一客体的规定，但这另一客体无论对它自
己的规定，或它自己的积极活动都同样是漠不相关的。所以决定本身也是这
样不曾规定的，要无限性前进；它可以到处停留并咸到满足，因为它所经过
达到的客体，是一个自身封闭的形式的总体，并且对被一个其他客体来规定，
是漠不相关的。因此，对一个客体的规定的说明以及观念为此目的所作的进
展，都只是一句空话，因为在观念进展所达到的另一客体中，并没有自身规
定。
3。由于一个客体的规定性处在另一客体之中，所以在两者之间并不呈现
规定的差异；规定性只是双重的，一方面是在一个客体中，然后再是在另一
客体中，只是一个全然同一的东西，在这种情况下，说明或形成概念都只是
同语反复。这种同语反复是外在的、空洞的来往徘徊；因为规定性从对它漠
不相关的客体里没有获得什么特殊的区别性，并因此而只是同一的，所以便
仅仅呈现一个规定性；它是双重的，这一点就恰恰表现了一个区别的外在性
和虚无性。但客体同时又是彼此独立的；因此它们在那种同一中彼此又是完
全外在的。——这里呈现着客体彼此完全漠不相关和它们的规定性的同一性
之间的矛盾，或它们的完全外在性在它们的规定性的同一性的矛盾。因此，
这个矛盾就是在同一性中较多的互相排斥的客体的否定的统一，——即机械
的过程。
乙、机械的过程
假如客休只被看作是自身封闭的总体，那么，它们就不能相互发生作用。
客体在这种规定中，和单子是一回事，单子正是因此而被设想为彼此全无影
响。但单子的概念也正因此而是一个有缺诚的反思。因为第一，单子是它的
仅仅是自在之有的总体的一个规定了的表象；作为它的世界表象的发展和建
立起来之有的某一程度，它是规定了的；当它现在是自身封闭的总体时，它
对这种规定性也是漠不相关的；因此，这不是它自己特有的，而是由另一客
体建立起来的规定性。第二，在单子应该仅仅是一个表象的东西的情况下，
它就是一个一般的直接的东西；它的自身关系因此是抽象的普遍性，从而它
是一个对其他实有开着门的实有。为了要获得实体的肉由，把单子想象成一
个自身完备的、丝毫不须从外面取得什么那样的总体，这是不够的。无概念
的、单纯表象的自身关系不如说正是对他物的被动性。——同样，规定性也
是一个外在的东西，它现在可以被看作是一个有的东西或一个表象的东西的
规定性，看作是从内在出来的特有的发展的一种程度，——发展所达到的程
度，在一个他物中有其界限。把各实体的交互作用推到预定的和谐里去，这
不过意谓着把它造成为一个前提，即是从概念抽出来的某种东西。——逃避
实体影响的这种需要，是根据曾经作为从础的绝对独立和原始的环节。但因
为建立起来之有，即发展程度，并不符合这个自在之有，所以它是在一个他
物中有其根据。
在谈到丈体性对比的时候，曾经指出这种对比过渡为因果对比。但在这
里“有”的东西并不再具有一个实体的规定，而是具有一个客体的规定；因
果对比在概念中消灭了；一个实体对另一实体的原始性表明了它自身是一个
映象，它的作用过渡为对立物。因此这种对比并没有客观性。因此，一个客
体在主观的统一的形式中，建立为起作用的原因，在这种情况下，这个客体
不再被当作是一个原始的规定，而只是某种有中介的东西；起作用的客体只
是借另一客体为中介才有它的这种规定。——机械性既然属于概念的领域，
色就在自身中建立起证明自身为因果对比的真理那样的东西，即：原因应该
是自在自为之有的东西，而在本质上义同样是结果、是建立起米之有。因此，
客体的原因性在机械�
