逻辑学 下卷作者_德黑格尔着杨一-第28部分
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正是因为那些粗糙的概念出自经验，会使一切良好意图落空”①。康德把理念
看作是其种必然的东西，是目标，必须把目标树立为一个至高无上的东西的
原型，并必须使现实情况永远更加接近它，目标就必须是这种努力②。
② 参看第206 页。
① 康德，《纯粹理性批判》，Etdmann 本，282 页。这段引文，黑格尔为了使语意完足易晓，加添了少数几
个字。——译者
② 同上，282—283 页。这里表现了通常所谓康德把宇宙和精神的实体都变作无穷尽的系列。——译者
③但是，理念是概念和客观性的统一，是真的东西，由于得了这样的结果，
所以它不仅仅被看作是一个日标，一个逐渐接近而其本身又永远留在彼岸的
目标，而是：一切现实的东西，唯有在它具有理念并表现理念的情况下才有。
对象，总而言之，客观的和主观的世界应当不仅是与理念相符合，而是它们
本身就是概念与实在的符合；那种与概念不相应的实在，是单纯的现象，是
主观的、偶然的，随意的东西，它不是真理。假如说，在经验中找不到任何
完全与理念符合的对象，那未，理念就将作为一个主观的尺度和现实的东西
对立起来了；但是，一个现实的东西应当真是什么，假如其中不是它的概念，
〔假如〕它的客观性与此概念毫不适合，那就无法说出：因为它就会是无。
机械的和化学的客体，以及无精神的主体和仅仅意识到有限的东西而不意识
到自己的本质那样的精神，虽然按照它们的不同的本性在它们那里存在着，
却不具有其在自己特有的自由形式中的概念。似是，它们仅仅在如下的情况
时，即作为其概念与实在。其灵魂与其躯体之联合时，便总能够是其种真的
东两。整体，如国家、教会，假如其概念与其实在的统一消解了，便也不再
存在了；人，有生命的东两，假如在他之内的灵魂和躯体分离了，便是死的；
死的自然界，机械的和化学的世界，——即是说死的东西被当作是无机世界，
否则它就会毫无积极意义，——所以死的自然界，假如它被分割为它的概念
和“色的实在，它就不过是一种被思维的形式和一种无形式的质料之主观抽
象，精神挎不是理念。若不是概念本身与自己的统一，——即不是以概念本
身为其实在那样的概念，就会是死的、无精神的精神，一个物质的客体。
③ 参看第207 页。
由于理念是概念与实在的统一，有便达到了真理的意义；所以有现在只
是理念所是的东西，有限的事物之所只是有限的，那是因为在它们本身那里
不完全具有其概念的实在，还需要其他的实在，——或者反过来说，那是因
为它们被事先建立为客体，从而在它们那里所具有的概念是作为外在的规
定。它们就这种有限性方面所达到的最高的东西，就是外在的目的性。现实
的东西所不符合于理念的，就是它们的有限和不真的方面，就这方面看，它
们是客体，每个都依其不同的范围和在客观性中的关系而是机械的、化学的，
或由外在目的来规定。理念若不曾通彻其实在，不完全地把实在置于概念之
下，这种情况之所以可能，就在于理念本身所具有的内容有限制，即理念虽
然本质上是概念和实在的统一，它同样在本质上也是其区别；因为唯有客体
才是直接的、即仅仅自在之有的统一。但是，一个对象，例如国家，假使与
它的理念毫不适合，即不如说并不成其为国家的理念，假使它的实在，即有
自我意识的个人，与概念全不相应，那未，它的灵魂和它的躯体便会分离；
灵魂遁逃于离散的思想之乡，躯体则溃散为零落的个人；但是由于国家概念
如此重要地构成了那些个人的本性，所风这个概念在他们之中作为如此强烈
的推动力，使他们不得不纵然以外在目的性的形式也要将这概念转变为实
在，或者不得不以它为满足，否则他们就必定走向毁灭。即使最坏的国家，
其实在与概念相应最少，只要它还存在，它就还是理念；个人还要服从一个
有权力的概念。
但是理念不仅具有真正的有、即概念与实在的统一这种较一般的意义，
而已具有主观概念和客观性较确定的意义。概念，作为概念说来本，身就已
经是它自己和实在的同一；因为实在这个不确定的闹，毕竟不过是指规定了
的有，但这个有是概念在它的特殊性和个别性那里所具有的。再者，客观性
也同样是那个从其规定性走出来而融合为与自身同一的总体的概念。概念的
规定性或区别，在那个主观性中，是一个映象，（这映象立即被扬弃了，并
回到自为之有，或者说，否定的统一），是固有的宾词。但在这个客观性中，
规定性却被建立为直接的总体，被建立为外在的整体。于是理念又把自身展
示为概念，这概念摆脱了它在客体内沉没于其间的直接性又回到了主观性，
与其客观性相区别，但这客观性又同样是由概念规定的，并且它唯有在那个
概念中才具有它的实体性。这种同一因此有理由被规定为主体一客体，即它
既是形式的、或说主观的概念，又是作为客体那样的客体。但是这一点还须
耍更确定地去把握。概念，当它真正达到了它的实在时，它就是这样的绝对
判断，其主体作为自身与自身相关的否定的统一，与它的客观性相区别，并
且是此客观性的自在和自为之有，但本质上它是通过它自己而与此客观性相
关，因此是自身目的和动力；——但主体正因此而不是直接在它那里具有客
观性，这样，它就只是那消失于客观性中的客体的总体；另一方面，客观性
又是目的之实现，是一个由目的活动建立起来的客观性，它作为建立起来之
有，仅仅是被它的主体所渗透，才具有其持续存在和形式。作为客观性，它
在它那里具有概念的外在性环节，并且因此总之是有限、变化和现象的方面，
但其中也就有了它的消亡，必须回到概念的否定的统一、否定性就是概念本
身，客观性的漠不相关、彼此外在之有通过否定性，展示了自身是非本质的
东西和建立起来之有。理念因此不顾这种客观性而直截了当地是单纯的和非
物质的，因为外在性只是由概念规定的并且被容纳入概念的否定的统一之
中；只要它作为漠不相关的外在性而持续存在，它就总是不仅委弃于机械性，
而且只是消逝的和不真的东西。——所以理念纵然在一种物质性中具有其实
在，这种实在却并不是一种抽象的、与概念对立而自为地持续存在之有，而
仅仅是作为空，通过漠不相关之有的否定性作为概念的单纯规定性。
从上述就得出理念的下列的较详明的规定。①它第一是单纯的真理，是概
念和作为一般的东西的客观性的同一，在概念中，对立与特殊东西的长在消
解为概念的自身同一的否定性，并作为自身等同。②第二，它是单纯概念的自
为之有的主观性及其与之相区别的客观性的关系③；主观性本质上是冲动，要
扬弃这种分离，客观性是漠不相关的建立起来之有，是自在自为的虚无的持
续存在。④理念，作为这种关系，是一种过程，即自身消散为个体及其元机的
自然界，并重新使无机的自然界受主体的支配，而又回到最初的单纯的普遍
性。理念的自身同一，与这一过程是一回事；①思想，它使现实摆脱了无目的
的变化的映象，并使之澄清为理念，就必须设想这个现实的真理不是死寂，
不是一个简单的图像，灰暗而没有冲动和运动，不是一个精灵，一个数目，
或一个抽象的思想；概念在理念中达到了自由，理念也就为了自由之故而在
自身中具有最强烈的矛盾；理念的静止在于安定和确定，它以此而永恒产生
矛盾、永恒克服矛盾，并且在矛盾中与自身融合。
① 参看第207 页。
② 参看第207 页。
③ 这句话中的“其”，指上述“概念的”，“之”也指“概念”。——译者
④ 参看第207 页。
① 参看第207—208 页。
但理念最初又才仅仅是直接的，或者说，仅仅在它的概念中；客观实在
虽然与概念相适合，但还没有获得自由，达到概念，而且概念也不是自为地
作为概念那样存在着。所以概念虽然是灵魂，但灵魂却是在一个直接物的方
式之中，就是说，它的规定性还不是作为它本身，它没有把自身当作灵魂来
掌握，不是在它本身中具有其客观的实在；概念是作为一个还不是灵魂式的
灵魂。
这样，理念第一是生命；概念，它与它的客观性相区别，单纯在自身中，
渗透其客观性，并且作为自身目的而在客观性中具有它的手段，而且把这客
观性建立为它的手段；但在这个目的中，它却是内在的，并且在其中它就是
实现了的、与自身同一的目的。——这个理念由于它的直接性之故，以个别
性为其存在方式。但它的绝对过程的自身反思，却是这种直接个别性的扬弃；
概念，它作为一般性，在个别性中是内在的东西，通过自身反恩，使外在性
成为一般性，或者说，它把它的客观性建立为自身等同。这样，②理念就是，
第二，作为认识和意志那样的真和善的理念。它最初是有限的认识和有限的
意志，真和善在其中还相区别，两者才仅仅是目标。概念最初使自己自由，
到了自身，才仅仅给了自己一个抽象的客观性作为实在。但这有限的认识和
行动的过程，使最初是抽象的普遍性成为总体，从而理念就成为完全的客观
性。——或者从另一方面来看，有限的、即主观的精神，使自身成为一个客
观世界的前提，譬如生命就具有一个这样的前提，但精神的活动就是要扬弃
这个前提并且使之成为一个建立起来的东两。所以精神的实在，对于精神来
说，就是客观世界，或者反过来说，客观世界就是观念性，在观念性中，精
神认识自己。
② 参看第208—209 页。
第三，精神认识理念作为它的绝对真理，作为自在自为的真理；它是无
限的理念，在那里，认识和行动自相平衡了；并且它又是理念对自身的绝对
的知。
第一章 生命
…
①生命的理念涉及一个如此具体的，假如愿意的话，也可风说是实在的对
象，风致按照逻辑的通常观念来看，用这样的理念，似乎就会超出逻辑的领
域。当然，假如逻辑所应该包含的，不外是空洞的、僵死的思想形式，那未，
在逻辑中，便根本不能谈到像理念或生命这样的内容。但假如绝对真理是逻
辑的对象，而真理本身本质上又在认识之中，那未就至少必须讨论认识。—
—②因为人们也通常把一种应用逻辑放在所谓纯粹逻辑之后，——这一种从事
于具体认识的逻辑，许多心理学和人类学都不把它计算在内，它之掺入逻辑，
常常被认为必需。但是认识的人类学和心理学方面涉及认识的现象，在这种
现象中，概念就其本身来说，还不是这样的东西，即具有与它相同的客观性，
就是说，还不是以它本身为客体。考察这一点的逻辑部分，并不属于应用逻
辑本身；③那样一来，就会把每一门科学都引进到逻辑里去，因为每一门科学
都要以思想和概念的形式来把握它的对象，在这种情况下，每一门科学都是
应用逻辑。——主观的概念具有前提，那些前提以心理学的、人类学的和其
他的形式展示出来。但是属于逻辑的，唯有纯概念的前提，因为这些前提具
有纯思想、抽象本质性的形式，即有和本质的诸规定。同样，关于认识，关
于概念的自身把握，在逻辑中所要讨论的，也不是概念的其他形态的前提，
而只是那种本身就是理念的前提；但是后者必须在理念中加以考察。这种前
提现在就是直接的理念；①因为当认识即是概念时，在这种情况下，概念本身
是自为的，但又作为主观的东西而与客观的东西相关，所以它自身与作为前
提的或直接的理念相关。但直接的理念就是生命。
① 参看第215 页。
② 参看第216 页。
③ 参看第216 页。
① 参看第216 页。
以上所说，似乎在逻辑中耍考察生命理念这种必要性，就会以这里所讨
论的认识的具体概念那种别处也承认了的必要性为根据。但是这个理念是由
概念自有的必要性导引出来的；理念，这个自在自为的真，本质上是逻辑的
对象；既然它最初须要在其直接性中去观察，那未就必须在这种规定性中（它
在其中就是生命）去把握并认识它，从而使对它的观察不会成为某种空洞的、
元规定的东西。这里须要注意的，只是：生命的逻辑观点与生命的其他科学
观点，区别究竟有多大；可是在非哲学的科学中关于生命究竟怎样讨论，那
并不属于这里的事，这里耍注意的，只是逻辑的生命，作为纯理念，与自然
哲学中所观察的自然生命，以及与精神联结时的生命，是怎样相区别的。最
初的是作为自然生命那样的生命，在这种情况下，它被抛出到了持续存在的
外在性之中，在无机自然中有其条件，并且正如理念的环节就是形形色色的
现实形态。生命在理念中，便没有作为现实形态那样的前报；它的前提就是
概念，正如概念一方面被当作主观的、另一方面披当作客观的那样来观察。
在自然中，生命显现为最高的阶段，其所以从自然的外在性而达到这个最高
阶段，是因为这个外在性进入自身，并在主观性中扬弃了自身。在逻辑中，
生命则是单纯的内在之有，这个内在之有在生命理念中达到了真正与它相应
的外在性；概念，它作为主观的概念而较早出现，是生命的灵魂本身；它是
冲动，这个冲动通过客观性，即透过自己的实在而使自身有了中介。当自然
从它的外在性出来而到达这个理念①时，它便超出了自身；它的终点不是作为
它的起点，而是作为界限，在此界限中，它杨弃了自身。�
