逻辑学 下卷作者_德黑格尔着杨一-第4部分
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有限和不真的范畴和反思规定等形式的使用。倒不如说，逻辑表明了理念提
高到这一阶段，从那里①理念变成了自然的创造者，并超越而达到具体直接性
的形式，但它的概念又打破了这种形态，以便作为具体的精神，变成它自己。
① 参看第184 页。
但这些具体科学②具有并保持逻辑的东西或概念作为内在的塑造者，正如它们
曾以逻辑的东西为型范者那样；当然，③逻辑本身与这些具体科学相反，是形
式的科学，但却是绝对形式的科学，这个绝对形式自在地是总体，并且包含
真理的纯理念本身。这个绝对形式在自身中具有其内容或实在；概念并不是
无聊、空洞的同一，因此它就在它的否定性或绝对规定的环节中具有相区别
的规定；内容总之不外是绝对形式的这些规定；内容是由绝对形式本身建立
的，因此也适合于它。——所以这种形式与普通所认为的逻辑形式性质完全
不同。当这种内容适合自己的形式，或这种实在适合自己的概念时，这种绝
对形式本身已是真理；因为内容的规定还不具有绝对他有或绝对直接性的形
式，这种绝对形式又是④纯粹真理。——⑤当康德在《纯粹理性批判》83 页⑥
关于逻辑谈到“什么是真理”这一古老而著名的问题时，他首先把真理是认
识与其对象一致——这一具有伟大的、甚至最高价值的定义——当作某种无
足轻重的名词解释奉献出来⑦。⑧假如对理性认识没有本领来把握自在之物，
实在又全然在概念之外——这一先验唯心论的根本主张，提醒一下上述的名
词解释，那就立刻表明了：这样一个不能够建立自身与其对象——自在之物
——的一致的理性，不与理性概念一致的自在之物，不与实在一致的概念，
不与概念一致的实在，都是*不真的观念。假如康德对一个直观的知性的理念
还坚持上述的真理定义，那么，他就会对于这个表现了所要求的一致的理念，
不当作一个想象的事物，而倒是耍当作真理来处理了。
② 具体科学，即指上文所说逻辑表明理念经历的自然阶段和精神阶段。——译者
③ 参看第184 页。
④ 参看第184 页。
⑤ 参看第184—185 页。
⑥ 见商务印书馆蓝公武译本第74 页。——译者
⑦ 古老而著名的问题，名词解释，奉献，皆康德的原语，黑格尔的引用，含有嘲讽的意思。——译者
⑧ 参看第185 页。
康德往下解释说：“人们所要求知道的东西，乃是对每一认识普遍而可
靠的真理标准；它是一个这样的标准，即对一切认识都有效，不管认识的对
象有什么区别；但是既然在这种标准那里抽去了认识的一切内容（认识对它
的客体的关系），而真理又恰恰牵涉到这个内容，那么，要追问这个认识内
容的真理标志，便是不可能和没有道理的。”①——这里很确定他说出了关于
逻辑形式功能的普通观念，上述的论证似乎也很明白。但首先耍注意，这样
的、形式的论证，往往在谈说中把它当作基础并从那里开讲的事情忘记了。
论证说，要追问认识内容的真理标准，是没有道理的；——但依照定义说来，
并非内容构成真理，而是内容与概念的一致构成真理。一个内容，如这里所
说的那样，没有概念，便是一个无概念的东西，从而是无本质的东西；对一
个这样的东西，当然不能去追问真理，但这却是出于相反的理由；其所以不
去追问，就因为内容由于无概念的原故，不是所要求的一致，而不过只能是
属于毫无真理的意见的那样的东西。——内容在这里引起混乱，而形式主义
则总是堕入这种混乱，每当它开始说明时，这种混乱就使它说出它想耍申述
的东西的反面；让我们暂且不提内容，并且停留在抽象观点上，说逻辑的东
西只是形式的，而且终究抽去了一切内容吧；——这样，我们便有了一个并
不包含任何对象的片面认识，一个空洞的、无规定的形式，——①因为一致必
须有二，所以这种片面的认识或空洞的形式就既不是一致，也不是真理。—
—对概念的先无综合，康德曾有过较高的原则，在那里本来可以认识到统一
中的二，从而认识到那个为真理所要求的东西；但对他说来，咸性材料、直
观的杂多是太强有力了，以致无法从那里脱身去考察自在自为的概念和范畴
并达到思辨的哲学的思维。
① 商务印书馆蓝公武译本第74—75 页。首句稍有出入，重点是黑格尔加的。 —— 译者
① 参看第185 页。
既然逻辑是绝对形式的科学，那么，这个形式的东西，它要以此而是一
个真的东西，就必须在它本身中有一个适合其形式的内容；尤其因为②逻辑的
形式的东西是纯形式，所以逻辑的真的东西更必须是纯粹真理。因此，必须
设想这个形式的东西自身中的规定和内容，比普通所认为的更丰富得多，对
具体物的作用也更无比的大。逻辑规律本身（不算那无论如何是杂质的东西，
如应用逻辑及其他心理学的、人类学的材料等入，除矛盾命题而外，通常只
限于一些涉及判断换位，推论形式等贫乏的命题。在这里出现的形式本身，
以及它们的其他规定，好象只是从历史上接受下来的，至于它们是否自在自
为地真，却不曾经受过批判。例如肯定判断的形式被当作某种自身完全正确
的东西，而这样一个判断是真与否，却完全要靠内容。至于这种形式是否自
在自为地是真理的形式，这种形式说出“个别的东西是一个一般的东西”这
一命题是否自身就不是辩证的：对这种研究并没有去想。对此只是直截了当
地认为：这种判断本身能够包含真理，那个说出任何肯定判断的命题可以是
真的命题；尽管那个命题之缺少真理定义所要求的东西，即概念与其对象的
一致，是一目了然的；这里的宾词即一般的东西，它被当作概念，主词即个
别的东西，它被当作对象，所以二者彼此并不一致。但是，假如抽象一般的
东西是宾词，因为概念总之要有更多的东西，它便还没有构成概念；——这
样的主同也同样还是不比一个文法上的主词多过多少；既然这个判断的概念
和对象并不一致，或者说，这个判断甚至缺少概念，当然也缺少对象，它怎
么能包含真理呢？——因此，想耍以象这类的形式的肯定判断或一般判断来
把握判断，这倒是不可能和没有道理的事。康德哲学不就范畴本身而从歪道
理去考察范畴，因为范畴据说是自我意识的主观形式，就宣布它们是有限的
规定，不能够包含真的东西；和上述情形一样，康德哲学也更没有使那些成
为普通逻辑内容的概念形式经受批判，反而采纳了这些形式的一部分，即判
断对范畴规定的功能，并且把它们当作有效的前提。①即使把逻辑形式看作不
过是思维的形式功能，那么，就因此也已经值得研究它们本身在多大程度上
符合于真理。一个逻辑办不到这一点，它顶多只能要求有按思维现象现有的
样子作自然史式的描述那样的价值。首先着手这种描述，乃是亚里士多德一
件了不起的功绩，它使我们对这种精神的强力不得不充满着赞叹。但是必须
更往前进，一方面要认识系统的关连，但另一方面也要认识形式的价值。
分类
② 参看第185 页。
① 参看第185 页。
上面所考察的概念，表明自身是有与本质的统一。本质是有的第一个否
定，有因此变成了映象，概念是第二个否定，或说前一个否定之否定；于是
恢复了有，但这却是作为有本身无限的中介和否定性。有和本质在概念中因
此就失其为有和本质那样的规定，也不是在仅仅彼此互相映现那样的统一之
中。所以概念并不把自身区分为这些规定①。概念是实体对比的真理；在这种
对比中，有和本质通过彼此交互而达到它们的完成的独立和规定。实体的同
一证明自身为实体性的真理，这个同一也仍然是、并且仅仅是作为建立起来
之有。建立起来之有是实有和区别；自在自为之有因此便在概念中达到了一
个与自己适合的、真的实有，因为那个建立起来之有就是自在自为之有本身。
这个建立起来之有构成了概念本身中的区别；因为建立起来之有直接是自在
自为之有，它的区别本身就是整个的概念；这些区别在其规定性申是共相并
与其否定是同一的。
① “这些规定”即指有与本质。——译者。
现在这个建立起来之有就是概念的概念本身。但它只不过是自己的概
念；——或者说，概念本身也只是概念而已。因为概念是自在自为之有，当
自在自为之有是建立起来之有时，或者说，当绝对实体把有区别的诸实体的
必然性启示出来作为同一性时，（概念就是绝对实体，所以，）这个同一性
必须自己建立它所是的那个东西。概念是通过实体性对比的运动的环节而变
成的，这些环节和由它们展示出来的实在，都不过是在达到概念的过渡之中；
实在还不是作为概念自己特有的、从概念发生的规定；它落入必然的领域之
中；概念的规定只能是概念的自由的规定，只能是概念在其中就与自身同一
那样的一个实有，这个实有的各环节也是概念，并且是由概念本身建立的。
第一，于是概念仅仅自在地是真理；因为它只是一个内在的东西，所以
它也同样只是一个外在的东西。它最初总是一个直接的东西，而且在这种形
态里，它的环节就具有直接、固定的规定的形式。它显现为被规定了的概念，
为单纯知性的领域。——因为概念既然是只与自身相关的自由的东西，这种
直接性形式便是一个与概念的本性还不适合的实有，所以它是一个外在的形
式，概念在这个形式中不能被当作是自在自为的东西，而只是建立起来的或
主观的东西。——直接的概念形态构成一种立场，概念依照这二立场便是一
个主观的思维，一个外在于事情的反恩。因此，这个阶段便构成主观性或形
式的概念。这种概念的外在性出现在这个概念诸规定的固定的有之中；由于
外在性，每一规定本身都表现为一个孤立的、质的东西，这样的东西只是在
与它的他物的外在关系。但概念的同一性正是那些规定的内在的或主观的本
质，使它们进入辩证的运动；它们的孤立连同概念对事情的分离，都由于这
个运动而杨弃了；总体，作为它们的真理，发生了，这总体就是客观的概念。
第二，①概念在其客观性中是自在自为的事情本身。形式的概念通过它的
必然的进一步的规定，使自身成为事情，从而失去了主观性和外在性对事情
的关系。或换句话说，客观性是从其内在性发生的并过渡到实有中去的实在
的概念。——因此，概念在这个与事情的同一中是自己特有的和自由的实有。
但这还是一个直接的、还不是否定的自由。概念沉浸干事情之中，与事情合
而为一；它的诸区别是客观的存在，它在这些存在中本身重又是内在的东西。
它作为客观实有的灵魂，必须给予自己以它作为形式的概念时曾直接具有的
主观性形式；这样，它就在自由的形式中与客观性对立，（它在客观性中时
还不曾具有自由的形式，）并且在自由形式中把与客观性的同一造成是一个
建立起来的同一，而与客观性的同一则是它作为客观的概念时自在自为地具
有的。
*在这一完成中，充足的概念就是理念，那里的概念在其客观性中也同样
具有自由的形式。理性是理念的领域，它是自身揭露的真理；在那里，概念
具有与它合适的实在化，并且当概念在其主观性中认识到它的客观世界和在
其客观世界中认识到它的主观性时，就是自由的。
① 参看第186 页。
24…13
逻辑学（下卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
目录：第二部 主观逻辑 第三编 概念论
位置：第一部分 主观性 第一章 概念
=
第一部分 主观性
=
①概念最初是形式的概念，即在开始时的概念或作为直接的概念。——第
一，概念的区别或建立起来之有本身最初是单纯的，并且只是一个映象，所
以区别的环节都直接是概念的总体，并且只是概念本身。
第二，但是，因为概念是绝对否定性，所以它分裂自己，并把自身建立
为自己的否定物或自己的他物；诚然，因为概念才不过是直接的概念，这种
建立或区别就具有下列的规定：环节彼此漠不相关，各为自己；概念的统一
在这种划分中还只是外在的关系。②这样，概念作为其被建立为独立的和漠不
相关的环节的关系，就是判断。
第三，判断固然包含着那个消失于其独立环节中的概念的统一，但这个
统一并非建立起来的。③这个统一将通过那个由此而成为推理的判断的辩证运
动，变为建立起来的而达到完全建立起来的概念；因为在推理中既把它的环
节建立为独立的端项，也同样建立了为这些端项的申介的统一。
但是，当这个统一本身直接作为联合的中项，而环节作为独立的端项最
初彼此对立的时候，这种在形式推理中的矛盾的关系使扬弃自身，④而概念的
完成便过渡到总体的统一之中，概念的主观性也过渡到它的客观性之中。
① 参看第187 页。
② 参看第187 页。
③ 参看第187 页。
④ 参看第187 页。
第一章 概念
…
一般概念能力通常由知性来表现，在这种情况下，知性是与判断力和推
理能力、即形式的理性相区别的。但它主要是与理性对立的；可是在这种情
况下，知性并不是指一般概念能力，而是指表象所统治的被规定的概念的能
力，好象概念只是一个被规定的东西似的。假如知性在这种意义下与形式的
判断力和形式的理性相区别，那末，它就必须当作是个别披规定的概念的能
力。因为当判断和推论（或理性）是在抽象的概念规定性形式�
