逻辑学 下卷作者_德黑格尔着杨一-第40部分

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自在和自为的来考察，便显露共本身就是作为自己的他物。很一般地来把握，
这一规定可以这样来看，即这个最初是直接的东西，这里便作为有了中介的
东西，与一个他物相关，或者说，普遍的东西是作为一个特殊的东西了。由
此发生的第二个，便是第一个的否定的东西，而且当我们对以后的过程作事
先考虑时，它便是第一个否定的东西。直接的东西依照这个否定的方面，便
在他物中没落了，①但这个他物本质上不是空虚的否定的东西，不是无，即习
惯所认为的辩证法的结果，而是第一个的他物、直接的东西的否定的东西；
所以它被规定为有了中介的东西，——一般说来，包含第一个的规定于自身
之中。于是第一个本质上也就在他物中留藏并保持下来了。——把肯定的东
西在它的否定的东西中，即前提的内容中，在结果中坚持下来，这是理性认
识中最重要之点，同时，仅仅最简单的思索，也会确信这种要求的绝对真理
和必然性，关于证明这一点的例子所涉及的东西，全部逻辑都在那里面了。
现在当前的东西，就是有了中介的东西，首先，或者说，同样直接拿来
购，也是一个单纯的规定，因为第一个既然在它里面没落了，那未，当前便
只有第二个。②因为第一个又被包含在第二个之中，而且第二个是第一个的真
理，所以这种统一可以表现为一个命题；在这个命题中，直接的东西被列为
主词，有中介的东西被列为前者的宾词，例如有限是无限，一是多，个别是
普通等。一眼就可以看出这样的命题和判断形式之不合适。在判断那里，曾
经指出过它的一般形式，尤其是肯定判断的直接形式最不能够把握思辨的东
西和思辨中的真理。必须加上最起码的补充，即否定判断。在判断中，第一
个作为主词是一个独立长在的东西的假象，因为它在作为它的他物那个宾词
中被扬弃了；这个否定虽然包含在那些命题的内容中，但是它们的肯定形式
与内容相矛盾；这样，其中所包含的东西并未建立，而这又恰恰是使用命题
时的意图。

③　参看第243　页。

①　参看第243　页。

②　参看第244　页。

第二个规定，即否定的或有中介的规定，往后又同时是进行中介的。首
先，它可以被当作是单纯的规定，但按照其真理说，它是一种关系或对比；
因为它是否定的东西，但却是肯定的东西的否定，并把肯定的东西包括在自
身之内。所以它之是他物，并不是它对之漠不相关的一个东西的他物，那样
它便会不是什么他物，也不是一个关系或对比，——而本身就是自在的他物，
一个他物的他物；因此，它把它自己的他物包括在自身之内，从而是作为它
本身建立起来的辩证洁的矛盾。——①因为第一个或直接的东西，是巨在的概
念，从而也仅仅自在地是否定的东西，所以在它那里的辩证环节，就在于它
自在地包含着的区别，将在它里面建立起来。第二个则正相反，本身就是规
定了的东西，是匡别或对比；因此，在它那里的辩证环节，就在于建立包含
在它里面的统一。——②因此，假如否定的东西、规定的东西、对比、判断以
及归于这二个环节之下的一切规定，不是自为地已经显现为矛盾和辩证的，
那未，这仅仅是思维的缺点，思维没有把它的思想融合起来。因为材料，即
在一个关系中的对立的规定，已经建立起来并且摆在思维的面前。但是形式
的思维使同一性成为规律，让它面前的矛盾的内容落人表象的领域中，即空
间和时间中，矛盾的东西在那里被认为是互相外在地并列着或先后相继，并
且就这样互不接触地出现在意识面前。①关于这点，形式的思维为自己制定了
一个确定的原则：矛盾是不可思议的；但事实上，矛盾的思维乃是概念的本
质要素。形式的思维事实上也思考到矛盾，不过它立即把视线移开，并且从
矛盾转到仅仅是抽象否定的那条名言②。

①　参看第244　页。

②　参看第245　页。

①　参看第246　页。

②　“那条名言”指“矛盾是不可思议的”。——译者

③上面考察过的否定性，构成概念运动的转折点，这个否定性是自身的否
定关系的单纯之点，是一切活动——生命的和精神的自身运动——最内在的
源泉，是辩证法的灵魂，一切真的东西本身都具有它，并且唯有通过它才是
真的；因为概念和实在之间对立的扬弃，以及成为真理的那个统一，都唯一
地依靠这种主观性。——第二个否定的东西，即我们所达到的否定的否定，
是上述矛盾的扬弃；但是这种扬弃，和矛盾一样，并不是一种外在反思的行
动，而是生命和精神最内在，最客观的环节，由于它，才有主体、个人、自
由的主体。——否定的自身关系须耍看作是全部推论的第二前提。假如规定
在对立中可以分析地和综合地使用的话，第一个前提便可以看作是分析的环
节，因为直接的东西在那里直接与它的他物打交道，并且因此过渡为、或者
不如说已经过渡为他物，——尽管这种关系如已经提到过的，因此也同样是
综合的，因为这种关系过渡所成的东西，就是它的他物。这里所考察的第二
前提可以规定为综合的，因为这个前提是区别物本身及其相区别物的关系。
——正如第一前提是普遍性和传达的环节那样，第二前提是通过个别性来规
定的，个别性首先是排斥性的，并且作为自为的和差异的而与他物相关。否
定的东西显现为进行中介的东西，因为它把自己和它是其否定的那个直接的
东西包括在自身之内。如果这两个规定①按照某种状况而被认为是外在地相关
的，它便只是进行中介的形式的东西；但是作为绝对的否定性，绝对中介的
否定环节就是统一，这个统一就是主观性和灵魂。

③　参看第246　页。

①　两个规定，指第一及第二前提。——译者

在方法的这个转折点上，认识过程又立刻转回到自身去了。这个否定性，
作为自身扬弃的矛盾，是第一个直接性、即单纯普遍性之恢复；因为他物的
他物、否定的否定，直接就是肯定的、同一的、普遍的。这第二个直接的东
西，在整个过程中，②假如人们总是愿意计数的话，对第一个直接的东西和对
有中介的东西说，就是第三个东西。但它对第一个或说形式的否定并对绝对
的否定性或说第二个否定来说，也是第三个；如果那第一个否定已经是第二
项，那未，那被数为第三的，也可以数作第四；③抽象的形式也将不用三分法
而被当作是一个四分法。否定的东西或区别，以这种方式，便数作两分。—
—第三个或第四个总是第一个和第二个环节、即直接的东西和有了中介的东
西之统一。④它是这种统一，以及方法的整个形式是一个三分法，这些虽然只
是认识方式完全表面的、外在的方面，⑤但即使仅仅这些，并且虽然在较确定
的应用中已经指出——大家都知道抽象的数的形式本身是早已提出过的，但
没有概念，因而也没有结果，——仍然是康德的无限功绩。推论连同三段式，
总是被认为理性的普遍形式，但一方面，它被当作一个完全外在的、不对内
容性质进行规定的形式，另一方面，它既然仅仅在形式的意义上，迷失于同
一性这个知性的规定之中，它便缺少本质的、辩证的环节，否定性；——但
后一环节仍然在规定的三分法中出现，因为第三个是前两个规定的统一，然
而前两个既然是差异的，它们在统一中便只能作为被扬弃的。——①形式主义
固然也占取了三分法，并且保持了它的空洞公式，近代哲学所谓构成，无非
是把那个没有概念和内在规定的公式到处悬挂，并用之于外在的次序安排。
这种构成之肤浅无聊和空虚贫乏，使得这个形式很讨人厌烦，声名狼藉。但
它不会由于这种使用的陈腐乏味而丧失其内在价值，它所找到的理性东两的
形态，尽管最初还不曾以概念去理解，但这一点总是应该予以高度评价的。
更详细一点说，但是，现在第三个，由于中介的扬弃，便是直接的东西；
由于区别的扬弃，便是单纯的东西；由于否定的东西的扬齐，便是肯定的东
西；是概念，概念由于他有而实在化自身，并且由于这个实在的扬弃而与自
身融合，并且恢复了它的绝对实在，它的单纯的自身关系。这个结果因此是
真理。它既是直接性，又是中介；——但这些判断形式：第三个是直接性和
中介，或者说，它是两者的统一，都不足以把握它，因为②它不是一个静止的
第三个，而正是以自身为中介的运动和活动那样的统一。——正如开始的东
两是普遍的东西那样，这个结果则是个别的东西，具体的东西，主体，那开
始是自在的东西，现在这结果就又是自为的，普遍的东西在主体中建立了。
三分法的前两环节是抽象的、不真的环节，它们正因此而是辩证的，并且通
过它们的这种否定性把自身造成是主体。概念本身，首先对于我们说来，既
是自在之有的普遍的东西，又是自为之有的否定的东西，作为第三个、也是
自在和自为之有那样的普遍的东西，它贯穿了推论的一切环节；但第三个是
结论，概念在结论中通过它的否定性，以自身为中介，于是自为地建立为它
的环节的普遍的和同一的东西。


②　参看第247　页。

③　参看第247　页。

④　参看第247　页。

⑤　参看第247　页。

①　参看第248　页。

②　参看第248　页。


这个结果作为进入自身并与自身同一的整体，重又给予自身以直接性的
形式。于是它本身现在是一个如同开始的东西曾经规定自身那样的东西。作
为单纯的自身关系，它是一个普遍的东西。而构成普遍的东西的辩证法和中
介的那个否定性，在这个普遍性中，也同样融合为单纯的规定性，这个规定
性又可以是开端。这结果的认识，最初可能似乎一定是对这结果的分析，因
而必须把那些规定及其过程彼此分开，结果由过程而发生，并且过程已经考
察过了。但是，假如真以这种分析的方式未研讨对象，那未，这种研讨就属
于上面考察过的理念的阶段，即探索的认识，这种认识关于它的对象，只提
示是什么，而没有对象的具体同一性的必然性及其概念。但真理的方法是以
概念来理解对象，它虽然如指出过的，本身是分析的，因为它绝对停留在概
念之中，但它又同样是综合的，因为通过概念，对象将是辩证的，并且被规
定为别一对象。①方法在新的基础那里，仍然和在以前的情况一样，是同一的
方法，而新的基础则造成作为现在的对象的结果。区别唯涉及基础本身的对
比，基础现在虽然同样是对比，但它的直接性只是形式，因为它又曾是结果；
它的规定性，作为内容，因此不再是仅仅被接受的东西，而是引伸的和证明
了的东西。

①　参看第249　页。

①认识的内容本身，这里才进入考察的范围，因为内容现在作为引伸的内
容而属于方法。②方法本身由于这个环节便扩张为体系。——首先，对于方法
来说，③开端从内容方面看，必定完全是不确定的；在这种情况下，方法出现
为仅仅形式的灵魂，对于它说来，并且通过它，开端是完全唯一地按照自己
的形式被规定的，即被规定为直接的和普逼的东西。由于上面指出过的运动，
对象为它本身获得了一个是内容的规定性，因为融合于单纯性中的否定性是
扬弃了的形式，并且作为单纯规定性，它的发展，首先它的对立，是与普遍
性相对立的。

①　参看第249　页。

②　参看第249　页。

③　参看第249　页。

现在由于这种规定性是不确定的开端最初的真理，它就责备④开端是某种
不完全的东西，并且责备方法本身从这种开端出发仅仅是形式的。这一点现
在可以表现为明确的要求，即：开端，因为它与结果的规定性对立，本身是
一个规定了的东西，就应该被当作不是直接的东西，而是有中介的和引伸的
东西，⑤这可能像是在证明和引伸中要求无限向后退走的进展，——正如从已
获得的新的开端，通过方法的过程，同样发生了结果，于是进程也同样向前
转动以至于无限。

④　参看第249　页。

⑤　参看第249　页。

已经指出过多次，无限进展一般属于无概念的反思；以概念为其灵魂与
内容的绝对方法，不能引到这种无限进展里去。首先，如有、本质、普遍性
这样的开端，已经可能好像具有为一个应该是完全形式那样的开端所耍求的
完全普遍性和无内容性，因此，作为绝对的最初开端并不要求、也不容许任
何后退。由于它们是纯粹的自身关系，是直接的和不曾规定的东西，所以它
们当然不是在它们那里具有区别，区别是在一个其他的开端那里，即在这个
开端的普遍性和它的内容之间建立的。但是，那些逻辑的开端以不规定性为
它们的唯一内容，这个不规定性就是那构成它们的规定性的东西本身；这种
规定性就在于作为它们的扬弃了的中介那样的否定性，后者的特殊性也给予
它们的不规定性以一个特殊性，从而有，本质和普遍性相互区别开了。现在
适合于它们的规定性，如它们为自己所采取的，就是它们的直接的规定性，
作为任何内容的规定性都好，并且因此不需要引伸；至于规定性是被采用作
形式的或是内容的规定性，对于方法说来，倒是无关宏旨的。对于方法说来，
如果由于它的最初结果而规定了一个内容，那也并不因此便开始了任何新的
方式；它不多不少，仍然和以前一样是形式的。它既然是绝对的形式，是把
自身和一切都作为概念来知那样的概念，所以没有任何内容与它对立并把它
规定为片面的、外在的形式。正如那些开端的无内容性并未使