以革命的名义-第282部分
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“还不是大臣们不让，借口说是孩子太小，不适宜长途旅行，至少要等到两岁之后。”
“呵呵，那不要紧，要不，过几天我们一起赶回马德里去看也行。”
“可你不在陪伴安德鲁身边吗？”
“他啊，正忙着即将北上巴黎的事务，根本没有时间理睬我，而且属于政治上争斗，我与你一样不喜欢过问！不管他了，还是多说说小安德鲁的淘气经历吧！”
“那好，要不今天你就住在这里，待会我就去嘱咐侍女们把食物与酒水放在房间里开，好让我们聊个一整天的闲话！”
……
“赞美您，仁慈且万能的上帝！改天，哥哥我一定请您吃饭，以此作为报答！”两个女人之间的开心对话，令安德鲁在内心长抒一口气，只是留在背脊上的冷汗让自己有些难受。
见到两人和睦相安无事，反而谈得异常投机，安德鲁也不敢冒然敲门入内，成为两个女人的标靶，倒是满怀轻松心情的他，再度静悄悄的退出别墅。
一路回走，安德鲁的嘴里还在不停的嘀咕起来，“真是可惜，死板的上帝为何不允许基督徒也搞搞三妻四妾呢？还是俺们的中国皇帝无比幸福，三宫六院七十二妃不说，还有不少的宫女让他自己挑选。要不，穆斯林也不错，男人可以拥有四位妻子！唉，可惜，可惜！”
“殿下，您，她们，没，没什么事情吧！”隐蔽在别墅外草丛的皮埃尔上校，一见到安德鲁的人影冒出，便赶紧凑过身子来。那是他望见上位者一脸的幸福表情，感觉事情的变化还不算怎么太糟糕。否则，要是真的发觉大事不妙，皮埃尔绝对是第一个脚底抹油，继而逃之夭夭，至于他将要报给安德鲁的信息，也自然会假借另外一个倒霉鬼上前去完成。
“滚，哪里凉快，就给我滚哪一边去！”尽管心情不错，安德鲁仍不喜欢眼前混蛋无耻的骑墙政策，而且皮埃尔从草丛里突然跑出来叫唤自己时，居然打断了安德鲁心中难得一现的好梦。但等着皮埃尔即将转身要“滚”时，他又突然叫住，“回来，你马上派人准备一份丰盛的宴餐，送到别墅里来。记住，告诫送饭的人耳朵与嘴巴严实点。”
“是，是，是，尊敬的殿下！我一定委托奇可特少校的人办理这件事。”皮埃尔在内心窃笑着，感情女人们却是不喜欢安德鲁亲王在场。
“对了，殿下，还有一件事情需要向您禀报，就是圣西门与傅立叶两人刚从土伦回到马赛，您是否将在今晚再度接见他们？”
“好吧，时间就在今晚。”安德鲁无奈的点点头，因为妻子与情人的通宵“约会”，已使得自己今夜无家可归，还不如干脆找点事情来做，也不会显得太无过无聊。于是，安德鲁通知皮埃尔，“地点就定在市政厅吧，还是按照我的标准预备三份晚餐，相信他们周游马赛与土伦之后，一定会有不少的感触。”
……
两周前，圣西门与傅立叶分别接受了巴贝夫盛情邀请，作为巴雷尔执政官的探路石赶赴马赛，去会晤那位年轻的独裁者。同样，安德鲁在巴黎的密探，也事先将这则消息迅速传回马赛。
对于这两位空想社会主义创始人的到来，安德鲁很是感到新奇。自己在前世接受所谓的思想教育中，尽是对他俩的批判之词（当然，还有一个尚未到场英国人，罗伯特·欧文）。但安德鲁依然十分敬佩这些人，至少胆气十足的他们能够舍弃原有贵族头衔，拿出自己毕生的积蓄从事一项史无前例的改良运动。
很多时候，安德鲁不愿意称呼他们为后人定义的“空想社会主义者”，而更愿意将其视为极度同情穷人，拥有天地良心，且怀着社会理想的思想家或是企业家。既然来人是思想者以及企业家，安德鲁就根本不在乎他们的试探。一番的简短接触过后，安德鲁便盛情邀请圣西门与傅立叶在马赛一带四处参观，并派专人陪同他俩。
……
第四集 地中海，我的海！第77章 重返巴黎（5）
在安德鲁的眼中，感觉带着蒜头鼻的圣西门，其一副外表总是与那位饱受过皮肤病折磨的古罗马皇帝相识很多，尤其作为贵族出身的哲学家，年近四旬的圣西门作为法兰西一普通公民，他的心中怀有太多太多的不解、苦闷与痛楚。安德鲁丝毫不怀疑，倘若任意时间流逝，恐怕这类痛苦将发展到绝望，而绝望就会演变为愤怒，他再也不能控制自己，终于会有那么一天，1823年的圣西门将愤然地举手枪，对准自己的脑袋……
即便是有九个脑袋，同样会令安德鲁想不通的是，这位出生在富裕贵族家庭的圣西门伯爵继续当个思想学者或是教育家其倒是成就不小，但头脑发热的他居然想要担当起太多的历史责任。趁着大革命爆发的时期，闹闹无聊的运动与原有阶层划清界限，使之能够保住小命也就罢了。但圣西门却对此采取了否定的态度，抨击革命后的法国社会是“黑白颠倒的世界”。他希望以一个“只在改善占人口大多数的穷苦阶级命运”的新社会来取代它。
安德鲁看来，圣西门的这类相法实在有点荒唐可笑。 毕竟古往今来，无论自上而下，还是自下而上，哪场革命的最终结果，失败或是胜利其得益者从来就是少数人获得最大的好处而已，更多的普通民众依然处于金字塔的底层。所谓“人人平等”的概念，仅仅存在于法律条文中，或是政客们的口头禅上。要想在现实生活中，“人人平等”成为一类令所有人恪守承诺的行为标准，恐怕现在的安德鲁，自己将第一个跳出来发反对。
所谓“法朗吉”，就是傅立叶刚刚设想出来的一种生产消费协作团体。傅立叶认为这显然是一种当今世界最为的理想的社会。即“和谐社会”，社会基层单位将会自给自足、独立的“法郎吉”。另外，法郎吉投股集资，劳动者和资产者都可入股，人人参加劳动。以劳动、资本、才能（包括知识）三者为标准，按一定的比例进行分配……
对于圣西门的承诺，以及傅立叶“法郎吉”的购买推广，安德鲁自然没有多大兴趣。只是看在两位名人的面子上，才与之心不在焉的交流过一番。并让侍从们带带着两位空想家到马赛与土伦一带四处走走，看看这里共和国的市民们生产与生活情况。那是安德鲁想着展现南部的事实，便是圣西门与傅立叶两人心中所谓的“和谐社会”。
“抱歉，元帅阁下！你所创立的马赛式生活并非我们所述的‘和谐社会’。”再度见面一句话，血气方刚的傅立叶便毫不客气的否定了安德鲁在马赛以及土伦一带的努力结果。同样，从一旁在座的圣西门的神情上看，他也抱有此类的看法。
“……在这里，无数工人们依然在极其恶劣的环境下，每日持续工作达10个小时之久，而他们所能得到的周薪报酬却只有3到5法郎不等。仅仅用来养家糊口；与此同时，那些有钱的富翁、商人，以及大银行家们，个人一天得到的利润却比工人们的全年总和还多！尤其是那些钢铁厂主的老板们，哪个人的身价不是超过百万法郎的。”
在安德鲁的默许下，这一周的考察期间里，圣西门与傅立叶能够畅通无阻的深入到各个钢铁工厂，铁路工地，以及纺织机械厂，与那里的工人、雇工、甚至产业主们相互交谈。两人得到的所有数据也自然是真实可信的。收到情报的安德鲁，倒很是佩服他们认真求证的精神，但谈及两人对这类不合理的分配制度的批判上，安德鲁却颇有微词。
“哦，既然出现这样严重的社会问题，不知道那些与你们交谈过的普通工人们，他们的反应究竟如何？”安德鲁打断傅立叶的发言，转而对着两人忽然发问：“难道有人会提倡巴贝夫平等派的宣言，再来一场轰轰烈烈的大革命，赶走、推翻或是杀死有钱人，让工人们当家作主？哪怕没有人，一个人都没有，至少在马赛与土伦都是如此。”
看着两人尴尬的表情，安德鲁得意的继续说道：“相信你们也清楚，这并不是我派遣军队实施武力弹压后的沉默结果，而是如今的市民们压根不愿意回到衣食无保障的那个动乱年代。那是，他们除了所谓的革命，一无所获。不错，相对于工人们低收入而言，工厂业主们的利润的确高得惊人。对此，我并不否认，因为安德鲁本人就是数个颇具规模工厂的大股东。而这一切产生的根源，根本就是我示意马赛市政厅刻意营造的效益环境。”
“但，元帅阁下！社会公民的收入获得应该履行‘按能力计报酬，按工效定能力’的原则，而不是遵从资本提供者本人的注入工厂实际资金的多寡，因为那样会使得整个事情的最终发展结果，必然导致只给少数富有者和大资产提供者带来了利益，‘游手好闲’的人仍旧过着荒淫无耻的寄生生活，广大 无产业者和劳动群众依旧遭受苦难。只有实现了收入上的公平，才是社会稳定的根源所在。”在短短暂的沉默之后，圣西门毅然反驳出安德鲁种种放任自流的经济做法。在他看来，收入上的绝对平均才是立国之道。
安德鲁怜悯式的摇摇头，“这真是一类矛盾的说法，圣西门公民！作为革命前的贵族与富裕者代表，相信你当然了解有钱人从事经商的最终目的是什么，是利润，单位领域里的最大化利润的取得！事实上我的观念中，这种追求利润的过程，才是社会各方面发展的原动力。至于，你所说的收入上的绝对公平，根本不存在，也不可能存在！否则，我宁可让所有金钱在宝库里堆积褪色，也不会投入到任何生产领域中，那是因为我的付出与获得不成比例！”
安德鲁指着桌面上的一件精美的瓷器，继续说道：“这类来自远东官窑的工艺品，其原料仅仅是一种当地随处可见的黏土，加上人力与制作成本还不到一法郎，即便是从泥土变成瓷器，在中国一地的价格也不过20法郎左右而已；但随后，瓷器又辗转到万里之遥的欧洲，于是它的身价一跃到5000法郎之高。很明显，这就是一种被远洋商人们所获取的暴利。说句老实话，这类贸易巨额利润的得来，比起战争掠夺还要快上三分。
正是有了这种巨额利润的存在，才使得欧洲的商人们开始不顾一切的向外探索，寻求一条可以绕过奥斯曼土耳其人控制下的中东，只为通向远东的黄金航线。先是葡萄牙与西班牙王国的崛起，再是荷兰人的强盛，接着便是英国的商船开赴印度殖民地。种种冒险探寻活动的开展，则是国家的富强，经济的繁荣以及民众生活得以保障。
放在工商业上同样如此，商人们在某一领域里的投资行为，也是一类冒险，资金越多，风险也越大。当然，那些敢于投资的商人们所期望的利润更应该大些。你们的眼睛单单看到了工人的收入过低的事实，却极少注意富人承担社会义务的程度。在马赛施行的赋税方面，普通百姓的纳税极少，有的人根本不存在任何费用；但那些身价不菲的百万富翁，千万富翁，嗯，当然也包括我自己，每年交纳的赋税却占据整个马赛市财政收入的75％以上。
这些钱用来做了什么：为一无所长的工人得到一个培训的机会。让穷人家子弟也免费进入正规学校里学习，市政建设上修建宽阔的公路和新型的铁路，救济失业人员以保障他们家庭的最低生活标准；对了，还有在马赛城内新进设置的公共医疗场所，也是商业利润的反馈给社会的一种表现形式。这不是一种有钱人的慈善，而是纳税人的义务行为！因为政府保障商人们的合法利益，而他们就必须回报部分利润给社会。
所以说，在我倡导的和谐社会中，从来都不掩饰与回避劳资双方在收入上的巨大差距，但强调更多的却是，即然得到利益更多的人，就必须承担对社会更多的责任，同时也赢得他们自己的社会声誉与地位。对于那些即想多赚钱，又想不多纳税的混蛋商人，安德鲁不会太客气，有的是办法来对付他们。看过马赛的最近报纸，你们就知道马赛第一钢铁厂因为偷税逃税，马赛市政厅的税务部门干脆将他们的办公室搬到这家钢铁厂的大门门口。”
安德鲁长过空想者200年的见识，明白所谓的收入绝对平等，反而是圈养大批懒汉的温床。圣西门、欧文等人在美国试验田的失败，以及日后的各类“先进思想”无数次劳民伤财的实践，都充分说明了这一点。何况，人的个性生来就属于贪婪二字，如同色鬼看见美女，奸商追求利润，政客看好权势，以及士兵喜好掠夺一般。
这类人与身具来的天性，谈及不上什么好与不好，对与不对，唯一的区别则是当权者如何正确引导民众的问题。摆脱神权束缚的欧洲人能够在法律的尺度下，肆意放纵与追求自己的贪婪，于是就有了航海大发现数量庞大的殖民地，以及日后面西方工业革命的到来；而在中国，贪婪向来属于上位者的专利，倘若下层有人提出这一要求，只是为远洋通商而已，便是一条谋反大罪。尤其在东方，这些上位者的贪婪矛头极少向外，却只是对准原本就一无所有的老百姓，尽管前者家里富得流油，后者的穷苦是常常揭不开锅。
安德鲁的前世，赵凯生活的那个时代，接受过太多太多有关无产阶级教育的他，一段时期内要比眼前这两位空想家更加激进，对于在社会主义的国度上实施资本主义的那套做法很是厌恶，认为这是造成种种权钱交易、官吏贪污成风、政府效率低下，以及社会缺乏安全感的罪魁祸首。但随着年纪渐长，社会见识增多，他开始为自己先前种种幼稚无比的想法感到悲哀。前世，赵恺没有能力改变这一切，但今时，安德鲁却拥有改造天地的强大实力。
商人就是商人，只是一个千方百计追逐利润的经济怪物。安德鲁在马赛的各项实业引导政策，便是圈养起这些经济怪物，好为国家（应该说更多为自己）的利益服务。自己之所以能即将踏上未来的巴黎之旅，很大程度上，就是身边包括犹太共济会在内的商人们功劳所在。没有了这些商人的
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