轮回之帝国的历史-第1部分
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引子
（ ）001章武侠小说
东懒懒的伸了一下腰，将依然有点酸胀的两条腿跷到了对面的椅子上，手中的书也被他放到胸口，心中就一个感觉：“爽”。// //
那是，在江南七月的酷暑天气里，有什么比躺在树荫下面，喝着一杯当年的新茶更惬意的呢？
东并不是一个具有怀古情调的乡村主义者或自然主义者，现代都市给人们带来的方便，他是决不排斥的。只是面对城市里每天越来越多的各种人流和车流，越来越污浊的空气，以及越来越高的、即使到深夜都难以平静的种种喧闹，又让他对山区的清新和幽静向而往之。毕竟再怎么好的小区设计，它也做不到山间的那种宁静和安详。于是，在假ri里踏上山地车，从早晨出门，沿着城郊的山区公路溜到黄昏时候再回来，就成为他经常的娱乐休闲之一。
虽然夏ri正午艳阳照耀下的路面，热浪迫人，不免让人有要中暑的感觉，但只要在路边适时找一家茶铺休息一下，喝喝茶，看点书，伸伸脚，也并无大碍，反而更显悠闲。林语堂在《生活的艺术》这本书里所讲的调调，也就是如此吧。
东刚才用以打发时间的是黄易的《边荒传说》，书是茶铺老板的。黄易的武侠小说其实东早就全都看过，他的武侠小说情结是从金庸的《she雕英雄传》开始的，那是在他上大学的时候。东和他寝室里的弟兄们可算是好好地被金大侠整了一把，一连几天个个茶饭不思。
从那之后，东又看了许多武侠小说，但渐渐地，他也就只看金庸、古龙和黄易的作品了，在他看来，港台的武侠小说也就这三人写的有点意思。
金庸的作品比较宏大，有评论说，金大侠的书写的越长越好看。不过东最叹服的是《越女剑》的构思，在这本书里，古越的文化、历史、传说和想象被金大侠完美的结合了，你不佩服都不行。
古龙小说的情节则比较突兀，在故事的转折和结局上，每每给人以意想不到的变化，颇有点武侠侦探推理的意味在里面，使人yu罢不能。而且古大侠书里对于女人的妙语最多，可以想见他在风流场上很是滚爬跌打过一番地。
而黄易的武侠小说写的比较奇诡，他的小说更偏重人自身生命的探索，明显受到中国古代仙佛文化的影响，可以说他的破碎虚空系列叙述的就是另一种成仙成佛的故事。
有意思的是，这三个人的作品中，又各有一个主线的系列作品是每个人的颠峰之作。比如金庸的she雕系列三部曲，古龙的飞刀系列，而黄易的则是破碎虚空系列。
这不，东刚才看的就是《边荒传说》中燕飞和孙恩最后决战的那一章，孙恩终于在燕飞的协助下破碎虚空而去。
东的古文算不上好，但还看过一些古代的文献。这得益于在上中学的时候，他曾经担任过两个学期的历史课代表，因此对历史始终很有兴趣的，这个兴趣一直保持到他上大学甚至工作以后。
在东的印象中，中国古代的修道其实就是为了成仙。而所谓的成仙，讲白了就是追求长生不老，这个概念在《黄帝内经》中有着非常清晰的描述。
《黄帝内经？素问》的第一篇，《上古天真论》中这样写到：
“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握yin阳，呼吸jing气，du li守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于yin阳，调于四时，去世离俗，积jing全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜yu于世俗之间，无恚嗔之心，行不yu离于世，被服章，举不yu观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，jing神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似ri月，辨列星辰，逆从yin阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
从这几段话中可以看出，古人修道的目标在几千年前追求的其实就是长生不死，而且一直到唐朝，他们追求的都是形神合一或形神并存的境界。如果用道教的神话夸张一点来形容，就是“白ri飞升”。
在追求长生不死的方法上，作为这种思想主要代表的道教，又分为外丹和内丹两派。外丹，是指炼丹师用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石炼制出的，人服后能“长生不死”的丹药。由于自汉以来一直成效不显，且负面效果太多，连英明神武的李二皇di du倒霉在这个上头，因此唐以后这个派别就逐渐没落，而被内丹所代替。
内丹，是指用人体作炉鼎，通过行气、导引、吐纳等方式，使人的jing气神在体内凝结成丹，而达到长生不死的目的。内丹术的渊源可以上溯至战国时代，开始的时候也还是追求形神合一。
只是在汉代以后，随着佛教的传入，儒释道三教互相渗透，以内丹为代表的古代修真的指导思想才开始出现变化，到唐宋时又发展出形神分离的理论。这个学说起于唐代钟离权、吕洞宾，集大成者是北宋时的道士、紫阳真人张伯端。他所著的《悟真篇》被奉为道教南宗宝典，与东汉魏伯阳的《周易参同契》齐名于世。
但是，真正使这种修真理论流行于世的高人，是我们金大侠小说中的中神通王重阳和他的七大弟子，尤其是长chun道人丘处机。他们创立发展的全真教，吸收了佛家的思想，在成仙信仰上，不再追求“**不死”，只追求“真xing”解脱和“阳神”升天，反而视人的**为桎梏。在历史上，这个教派由于金、元统治者的支持，可是风光了好一阵子。
东懒洋洋的躺在靠背椅子上，在夏ri的暖风吹拂中，心中突然冒出一个古怪的念头：这什么什么破碎虚空，不会就是穿越了吧？
按照现代物理学的平行空间理论，我们所在的时空并不是唯一的，而是和其它时空是平行存在的。那么，所谓的破碎虚空，就应该是逃逸出我们现在所处的时空。
同样的，按照现代物理学的另一个著名理论－－－－大爆炸理论，我们这个时空还在膨胀。这就说明，时空之间还有“空隙”，否则它怎么能膨胀呢？
就此，我们是不是可以推断出：一个逃逸出他所在时空的人，或者说破碎虚空的人，在逃逸出去后会有两个结果：一个是在不同的时空之间游荡；另一个，就是又进入了另一个时空。而这后者，不就是现在流行的穿越吗？
但无论是两种可能中的那一个，我们有一点应该是能肯定的，那就是要实现破碎虚空或穿越，这个人本身需要具有强大的能量，或者外界给予他相当的能量。因为如果他具有的能量不足，那么他是无法实现时空的突破或逃逸的，否则，这个世上岂不是有很多人都能够穿越。
想象一下，在时空中间不断的有弟兄们像鸟儿一样，飞过来飞过去，那所谓的时空，会变成一个什么样的景象呢？因此是不是可以就此得出结论，在整个破碎虚空或穿越的过程中，能量的耗费是肯定的呢？
那么接下来的另一个问题就是，当一个人经历了这个相当耗费能量的过程后，他还会像原来一样吗？当他到达另一个时空后，一米八的个子还是一米八，体重80公斤的还会是80公斤？我们可是都知道，不用提马拉松，一个运动员仅仅是万米跑后，体重也要少个一斤两斤的，何况是破碎虚空加穿越这么大的动静？
因此，我们应该能够推断出，当一个人实现穿越后，这个到达另一个时空的家伙，形体一定会发生变化，而且由于自身能量或体能的消耗，当时他一定十分虚弱，哈哈，他能不能活下来都是问题啊。
当然，如果这小子是乘着时空穿梭机来穿越的，那就是另一回事了。
……
天际传来一阵沉闷的雷声打断了东的妄想，东边的天空中涌起了一片乌云，东赶紧结帐离开了茶铺。回到城里还有二十多公里的路程要走，东估计一个小时多点他就可以赶回家里。虽然在这个天气里淋点雨没有什么，不过能不被浇上还是不要被浇上的好。万一得了感冒，谁知道现在的医生会给你开什么单子。
乌云越来越近，风越刮越大，东的骑行也变得越来越艰难。但他也看见了前面的山口，只要到达这个最后的山口，剩下的就都是下坡路了，一切就该ok了。
但就在这时，乌云的下面突然出现了一个小尾巴，这个尾巴向东的所在高速卷了过来。东好象感觉到什么，他回头看了看：“我靠，龙卷风啊，这……”
然而，东的污言秽语还没来的及喷出口，他就被卷入到哪个旋涡之中。
在旋涡里，东只觉得有股庞大的力量在扯着他旋转翻滚。只不过这种削骨剥皮撕心裂肺的翻滚，更多的像是他在被揉搓。
他感觉到自己就如同是一件在洗衣板上被揉搓的破旧衣服，在这股庞大的力量作用下，随时都有一不小心就搓碎了的可能。
东刹那间就像经历过无数的酷刑一样，身体瘫软了，意识也模糊了，也许只在他的眼前还有一丝丝光亮。
那丝光亮不可能来自东已无法睁开来眼看的外部，好象更多的还是来自于灵魂深处，“这个处所或许就是所谓的灵台吧？”东的潜意识里突然冒出的这个念头，可能是他今世最后的感悟，他的身体正像一片树叶一样，在高速旋转中飘向那旋涡的中心。
在旋涡的中心，那种狂暴的力量却猛然静止了。有一种清冷的感觉扑面向东奔来，可是他的身体也在深深地往下沉去，然后就是，无边的黑暗。
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第一章 景炎二年的飓风
（ ）第一部潜龙在渊
第一章景炎二年的飓风
宋德？二年（1276年）三月，南宋谢太后、六岁的恭帝赵显在临安投降北元。这标志着作为一个朝代的宋朝实际已经灭亡。
但是，忠于帝国的大臣和将领并不甘心。临安陷落时，益王赵？、广王赵？在赵？之母杨淑妃、淑妃弟杨亮节、赵？之母俞修容弟俞如？，以及宗室秀王赵与择等人的护卫下，先是跑到了婺州，随后又到了温州。这时，礼部侍郎陆秀夫和将领苏刘义也赶来，他们又招来了前丞相陈宜中和因不满朝廷不战而降、率军跑到定海的张世杰。
不久，文天祥从被元军押往大都的途中逃回，他见赵？还未登极，于是上表请广王即位。在他看来，只要天子还在，帝国就还有希望。
五月，陈宜中等人在福州拥立益王为帝，即宋端宗，改元景炎，尊杨淑妃为太后，临朝听政，封赵？为卫王。以陈宜中为左丞相兼都督，都督诸路军马；陈文龙、刘黼参知政事，张世杰为枢密副使，陆秀夫直学士院，苏刘义为殿前指挥使。
这时，元军统帅伯颜攻下临安后挟恭帝赵显北返大都，留下张弘范、李恒、塔出、董文炳、唆都、吕师夔、阿里海牙、刘深等人继续攻打浙、闽、赣、粤等州县。
流亡朝廷建立的消息，给各地还在奋勇抵抗的帝国将士以极大鼓舞。但此时帝国疆域已大部丧失，只有李庭芝、姜才坚守淮东，张钰坚守chong qing，其余仅有闽、广以及浙、赣南部。且帝国将士在各地各自为战，难以呼应，大局实已崩坏。
更令人难以理解是，在如此危局的情况下，众人齐心协力尚且不及，流亡小朝廷的上层居然仍在勾心斗角。
先是外戚杨亮节专权，不顾王室宗亲的意见，排挤走了秀王赵与择。随后，由于政见不合，陈宜中又指使言官弹劾陆秀夫，罢其职使其谪居chao州。结果还是张世杰看不下去了，事后说陈宜中：“此何如时，动以台谏论人？”陈宜中惶恐，再加上流亡朝廷的局势越来越恶劣，才于第二年十月召陆秀夫还行朝。
接着，文天祥也因国事皆决于陈宜中，在朝廷的发展方向上见解分歧，固辞右丞相兼枢密使而改任枢密使、同都督。
文天祥本打算回温州发展，寻机收复浙东、浙西地区，因此使部将吕武招豪杰于江、淮，杜浒募兵于温州，但陈宜中不同意。因为弃温入闽是他的主张，他想倚靠张世杰复浙东、浙西来洗刷自己的错误，所以借朝会商议如何进取的时机，建议使文天祥开府南剑。七月，文天祥离开行朝，单独开府南剑州，以图经略江西。
帝国已在苟延残喘，而上层依然如此，结局会如何也就可想而知了。
七月，李庭芝、姜才在泰州战死，淮东之地尽失。
十月，元军董文炳破瑞安，秀王赵与择和他的弟弟与虑、儿子孟备以及观察使李世达、监军赵由噶、察访使林温、瑞安知府方洪被俘，他们均不屈而死。
十一月，陆路元军挥师从浙入闽，水师也从海上向南进逼，元军破建宁府、邵武军。陈宜中、张世杰匆忙护卫端宗小皇帝及卫王、杨太妃等登舟下海，朝廷彻底成为海上行朝。此时跟随朝廷的，实际还有军人十七万，民兵三十万，淮兵万人，与元军不是不可以一战。
载着行朝的船队刚出海口，就与元军水师相遇，但当时弥天大雾帮助船队躲过了一劫。
行朝南下到了泉州，招抚使蒲寿庚来谒。蒲寿庚是阿拉伯商人，史称其提举泉州市舶，“擅蕃舶利者三十年。”这时，他正在宋、元之间见风使舵。他表面上出城迎接，请行朝“驻跸”泉州，实际上是观望。张世杰还算留了一个心眼，没有同意。等蒲寿庚回城内后，张世杰因海船缺乏，强征了泉州港里蒲氏的船只，籍没其财产。蒲寿庚一怒之下，纠集地方势力，以武力将端宗船队逐出泉州港，并株杀在泉州城里的宗室人员、士大夫与淮兵，次月就与泉州知州田子真投降了北元。陈宜中、张世杰只好护着端宗先赴chao州，后到惠州。
在惠州，陈宜中再次派人奉表赴元军请降。这位丞相在临安就搞过这伎俩，结果事到临头了，他又跑路了。到了现在还要�
