轮回之帝国的历史-第150部分
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事实上，即便仍不十分确定，宋瑞已经盯到了帝国陛下的身上，这不仅是因为东他自己的表现，还因为到目前为止，宋瑞没有找到更可疑的目标。从更深的角度上讲，陛下的有些见识，他也根本不相信是其他人所能有。
甚至他从内心里还感觉到，陛下当年将他放到这个兵部尚的位置上，绝不是无的放失，更不是为了在陆秀夫和他之间找朝廷的所谓权力平衡。这个心怀叵测的帝国陛下，根本就不是乱来之人。
但是，要想完全了解帝国陛下是非常不容易的，宋瑞既不能不小心，也不能放过任何一个可以了解陛下的机会。他今天之所以把陆秀夫在信中讲的有些内容，也说给张世杰听，其真正的目的，是想知道另一件事。而这件事，就在张世杰身上了。
“总使，宋瑞驻军厓山之时，曾看了您当初大战的地方，说实话，没有您在哪里，那一战，朝廷不见得能逃出生天啊。”
张世杰苦笑了一下，他摆了摆手。
“文相过誉了，哪一战，其实要归功于陛下和刘师勇，在下不过就是诱敌在哪里。”
宋瑞轻声问到：“哦，总使能否将当初厓山的战事，说给宋瑞听听？”
张世杰心中一动，他深深地看了宋瑞一眼。
而宋瑞的眼中，则有着前所未有的真诚。
……
太阳照在城头之上，在两人身后，形成了一个紧挨着的双影。
但这两位帝国的重臣，绝对不可能知道，仅仅是他们所在的兵部，还会有着重大的变动。因为在某人的计划中，已经发生的许多事，还只是开始，远没到完成。
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第二百一十三章 帝国核心政策（一）
（ ）东又跑到了吉阳郡的哪个着名景点沙滩上漫步。这时候的两块巨石上，已经写下了“天涯海角”四个字。
看着石上所之字，他问身边的吉安和张德：“老师的字写的如何？”
张德立刻回到：“极佳。”
张大嘴其实未必知道这个字写的好在什么地方，但是，陛下和他的老师可是情深意重滴，你嘴里稍有微词，他肯定不乐意。
吉安则笑咪咪地说道：“陆相大才。”
陛下身边的影子，实际上是知道点这个题字事情底细的。
当初陛下赐字之后，琼州上下的官员大喜。在他们的看法里面，陛下这四个字其实题得是相当不错，颇有意境。
琼州过去是一蛮荒之地，竟然得到陛下如此垂青，现又成了朝廷的龙兴之地，从此必将名扬天下。圣恩浩荡啊。
只不过事后他们请赵与珞征询陛下心目中属意的代笔之人时，小鬼头竟然来了一句：“此事还是由众位爱卿来定吧。”然后他就不问了。
朝廷的重臣们知道后，是直翻白眼，这事你也竟然要咱们开个朝会？咱们真的推出人来，万一你不乐意咋办？
夫子们不知道，哪小子根本就不懂法。您就是把再好的字放到他面前，他除了“很好”、“甚好”，剩下也就说不出什么道道来了，您让他点谁去？
其实朝中字写的好之人满眼都是，可为陛下代笔，这里面并不光是字如何，它还昭示着写字之人与陛下的亲厚程度。
如果从和陛下的关系亲厚上来论，过去有两人：陆秀夫和徐宗仁。一个是帝师，另一个是过去王府里的伴读。而现在，肯定还要加上宋瑞。因为陛下和他再见面时，哪个迫不及待的神情是人人都看到的。但朝臣们最后还是公议，由陆夫子来执笔。
陆秀夫可一点都没把此事当作一种荣耀，相反，他在朝廷众人、以及宋瑞眼中看到的，却全是戏谑的笑意。
本朝可是很出了几个法高手的君主，徽宗创“瘦金体”就不说了，高宗也极工于各种法。怎么到了他教的小鬼头这里，竟然变成连太祖这个武人都不如的虫爬了呢？这里面他这个帝师的责任大了去了。
朝中的同僚们这哪是让他露脸，分明是在捉弄他：瞧瞧你教的好学生，字都不敢在外面写，现在他弄出来的事，你这个当老师的不处理，谁处理？
陆夫子心里面恨地直咬牙。幸亏你还有点自知自明，没有将字写出来，要是真把你的字给题到石头上，让天下人看到了，我这个当老师的，怕是要在天下人面前一头撞死。
东可不知道朝廷中的这些事，他站在那里看着他的好老师的字，好半天之后，嘴里总算冒出了一句话：“依朕所见，老师的字，可评为苍劲有力。”
陆夫子这个人有点“倔”，他表面上好说话，但实际上有“脾气”。一个敢跳海的人，他就是真正有脾气之人。
俗话说：字如其人。这个真正有脾气的人，他的字，也就绝对不可能是软面面滴。虽然咱不懂法，但兄弟我这也是在以人论字。
张德立刻又接口拍马：“陛下所见极是。”
吉安也点了点头，却没说话。
小鬼头字虽写的不怎么样，这句评语还是有见地的。
吉安并没有太关心这几个字，他更在意的，是陛下这次突然提出来的散心。有过去经验的他知道，这个心计颇深的陛下如此行径，肯定是又要来事了，而且事情一定不小。
上次他到这里，回头没多久就溜到厓山去了，这次他又想干什么呢？
东今天到这里，的确是来散心。因为自景炎七年的雷州之战算起，帝国进军陆上已经到了第三年。按当初朝廷的规定，所有新恢复之地，均免三年赋税。那么，从明年开始，至少雷州的部分地方，朝廷就要开始征收税赋。可究竟怎么征，朝廷却始终还没有定议。大臣们也曾多次征询他的意见，但他一直没有给予回答。
东实际上早已制定了帝国新的赋税政策，他之所以没将它们端出来，是他自己还不断地在内心里评估。
朝廷是不可能不征收赋税的，不说这是在战时，就是天下没事，这也难以做到。历史上的汉文帝时期，虽然免了天下十二年的田赋，但事实上，朝廷其它的税收，仍然在征。
东慎重是肯定的，因为数千年以来，帝国的主要税赋是围绕着土地来进行，这个问题涉及到天下所有人，是真正的牵一发而动全身。
我们只要想想，后世农业税都已经取消了，城镇里竟然仍冒出了土地财政问题，足见土地在国人心目中的地位。
但既然税赋主要围绕土地来进行，这就必然牵涉到另一个相关的重要问题：土地的所有权。
而后人还应该注意的是：在我们大一统的帝国历史上，始终存在着“公田”和“私田”之分。
有些人曾以为，土地的公有化或国有化，是某主义带到中国来的，哪是他们根本不了解历史。反过来，某些国家施行的政策是否借鉴我们先人的做法，真的很难说。
再换句话说，即使是他们自己想出来的，实际上在这块古老的土地上，也早已有影子。
我们完全可以断言，哪怕到了已经进入了工业化社会的二十一世纪，这块古老土地上的农业制度，依然有着自己远古的影子，凝聚着我们先人的智慧。在具体的做法上，并无太多的新意。
中国历代的土地归属，可以简单的描述为：在夏、商和周的前期，所有的土地均为“王田”（又称为公田），也就是天下的土地都归天子所有。
这在《诗经·小雅》上说的非常清楚：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”
其代表xing的管理制度，就是历史上大名鼎鼎的“井田制”。
应当是从周代开始，这个制度开始被打破。在王田之外，又有了私田。
后人也许可以猜测的是，夏、商、周的“王田”制，实际上是远古的人类，不仅人口稀少，而且生产力极其落后，能耕种的土地都是当时最容易开垦、最肥沃的土地，它们远算不上特别的多。又由于比较集中，因此，这些土地都被当时的什么“夏王”、“商王”、“周王”所控制。
（私下以为，这可以用后世不断开垦有新的土地来证明。）
周朝以后，由于生产力的发展，人口的增加，青铜工具的普及，以及后来铁器的出现，人类生产的范围扩大，导致以前未开垦的土地也逐步得到开发，因此在“王田”之外，开始出现“私田”。
（在周分封的诸侯国中，恐怕就早已有这种现象，否则他们难以坐大，也不至于发展到和周天子分庭抗礼的地步。）
因此，历史上的“井田制”就瓦解了。
这个过程最典型的代表，是商鞅在秦国实施变法。它的主要内容之一就是：“废井田”、“开阡陌”、“民得买卖”。
商鞅变法的实质，是承认土地私有化。同时又通过军功授田，使这个私有化得到扩大，由此秦统一了中国，从此开启了中国历史上的大一统时代。
但秦以后的历朝历代，“王田”或“公田”并没有消失，只不过这时候它往往又被称为了“官田”，也就是由朝廷和官府所掌握的土地。
所以，自秦汉以来，中国的土地始终是“官、私”都有。又由于历代的开垦，在二十世纪中期以前，私田更多。这在宋代没多少区别。
在私人所有土地的田赋上，汉代所定的“十五而税一”和“三十税一”，对历代产生了重要影响，为历朝所借鉴。如果撇开汉文帝的十二年免税，实际上唐代应该算是历史上最轻的，它只达到了“四十税一”。
“十五税一”的确是非常低的一种税收，但问题的实质是，百姓的负担绝不仅限于此。汉代在正税“田赋”之外，还有人口税，也就是丁税（唐代为户税）。此外还要为朝廷承担徭役、以及各种杂税。所以，实际上百姓的负担并不轻。
而历代的官田则又不同，它是租给百姓种的，所交纳的田赋历史上没有详细的资料。但后世的学者基本上断定，它应该界于国家正税和民间地租率之间。因为它既包含了地租、也还有赋税在里面。
中国古代一个奇特的现象就是，自秦汉以来，在两千多年的历史中，民间的地租率一直维持在百分之五十，甚至更多，而且一直没变。
东为了帝国的新国策，真的花了不少时间，他在他的皇家院里细细地琢磨了历代的资料。而且他的好老师，过去也没少教导他。
宋代的岁赋，其实分为五大类：
一曰公田之赋，凡田之在官，赋民耕而收其租者是也。（也就是官田之赋。）
二曰民田之赋，百姓各得专之者是也。（这就是通常所说的田赋正税）
三曰城郭之赋，宅税、地税之类是也。（嘿嘿，堂堂大宋朝可是在八百多年以前，就有房产税的哦。）
四曰丁口之赋，百姓岁输身丁钱米是也。（一般来说的丁税。）
五曰杂变之赋，牛革、蚕盐之类，随其所出，变而输之是也。（一个“变而输之”，已经告诉我们，这是宋代税收中最富有弹xing的项目了。）
知道了这些，其实也就很容易找到帝国过去存在的问题了。
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第二百一十四章 帝国核心政策（二）
（ ）从总体来说，东是不会采用后世共和国、乃至于台湾，在二十世纪土地制度变革中所采取的种种举措的，因为在他自己的评估中，于这个时代，它们完全没必要。// //
在他个人的看法里面，二十世纪中国社会出现的剧烈变动，其中一个，就是在整个社会的层面上，搬掉了“地主”这个阶层。
但无论是某伟人，还是本不愿意、后跑到台湾的南方政权校长，他们两人之所以殊途同归、最终都如此所为，是被客观现实逼的，因为中国的人口此时已太庞大了，成为了一种重负。
明朝及明以前，中国在农业上还实行的是轮作制，到了清代，人口的压力已经使这种耕种方式根本不可能。
ri本的一个经济学家，好象是叫小岛丽逸，曾提出过一个被国际上普遍接受的标准：凡人均拥有粮食低于250公斤的国家，它就处于饥饿状态；超过300公斤时，就处在能吃饱主食的阶段（也即所谓的“温饱”阶段）；只有到超过350公斤时，国民的肉类和其它消费才会迅速增加。
如果以此观之，讲句不客气的话，过去存在的“地主”这个阶层，的确已经在社会上变得不合时宜，你就更不要说再让农民承受高达百分之五十的私人地租率。校长的爱将陈诚奉命在台湾调查时就发现，当时地租率最高的，甚至达到了70％。
这才是所谓的“地主”这个阶层在这块土地上消失的最重要原因之一。
也许后人更应该关心的，是为什么我们的帝国，没有跨过这个本应该能跨越过去的阶段？
东认为，后世南方政权曾提倡的所谓“减租减息”，在这个煌煌大宋朝可cao作xing并不强，并且他也不可能在这个时代下这样一个诏令。
而共和国的做法，其实都是历史上已有的。它真正新一点的，实际上是作为配套措施的战时供给制，这更不是现在他处的时代所必须。
共和国实行的“包产到户”，其实很有唐代均田制的影子。
唐承北魏、隋的做法，每一名男子授田一顷，其中八十亩为口分田，二十亩为永业田。永业田可以买卖，口分田则不允许，而且百姓死了以后，还要交还给朝廷。
如果我们把后世农民的自留地和承包的土地放在一起看，两者很相似。
东这家伙还认为，就是这个唐代的均田制，恐怕仍然有着更古老的影子，那就是井田制。
历史上真正的井田制，由于缺乏史料，一直没有定论。历代始终比较感兴趣的，其实是亚圣孟子所描述的“井田制”。
《孟子·滕文公上》记载：“方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”
按孟子所说，所谓的井田制，就是将方方正正的九百亩土地划为九块，每块一百亩，八家一起耕种中间的一百亩公田，耕种完了，才能干自己家
