轮回之帝国的历史-第202部分
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不可能有多少私粮，也就没有了私下里从事粮食买卖的条件。
赵与珞、冉安国、黄之杰等琼州官员在当地有田产，可他们在老赵的领头下，早已把家里的粮食都捐献了出来。
再加上当时“求存”的压力，也没几个人有这样的小心思。
所以，朝廷所定的惩罚措施，主要针对的是一般百姓和商人。
但杨亮节的这件事一出，在令人吃惊之余，对有些人来说，无疑是对这个仍处于战时状态下的朝廷敲响了一次jing钟。至于另外一些人，他们看到的当然是“无情”。
某人眼都不眨一下、轻描淡写地就将曾经救过自己命“舅舅”的粮全给“收了”，这就足以显露出其xing情中潜藏着的某种“yin狠”。
并且所有人都知道，以某人“yin险”、“狡诈”的xing格，出了这么大的事，他少不得事后还要借题发挥。
虽然他从江南回来之后，一直没有举行朝会，可今ri却将朝廷的重臣全召集了来，所为何事，还用想吗？
帝国的重臣都是明白人，既然某人要来事，他们自然在沉默中等待。
只不过某人一张口，议题又似乎是风马牛不相及，所以他们全看向了陆秀夫。
和某人最近、也最了解朝廷里事情的，就是这个陆君实了，这话只能由他来回才合适。
陆秀夫顿了一下，随即回曰：“陛下，治理天下，自当应以仁、孝为本。”
这的确是一句中规中矩、冠冕堂皇之言。
但帝国陛下则不置可否。
见仍没人说话，陆秀夫只好接着言道：
“陛下垂询，想必对此已有所见，不知可否让臣等一闻？”
陆秀夫是了解他好学生的，这个狡诈之徒就从来不会无缘无故地发问，尤其是在这朝堂上。尽管他也不知道这个令人难以揣测之人真正所想，可就凭对其为人的了解、以及刚才问话，他实已于内心里隐隐约约地猜到了点什么。故此，他就来了个“抛砖引玉”。
听了他所言，帝国陛下笑了笑：“老师，诸位爱卿，治国以仁、孝为本，自然理所应当，但这只能算是宗旨。宗旨就还要将其落到实处，否则，就显得空泛了点。”
众人的神情露出了慎重。
此时他们都知道，真正的戏目要开场了。
陆秀夫再度开口：
“陛下灼见，臣等愿闻其详。”
在众目睽睽之下，帝国陛下淡淡地回曰：
“朕认为，要想贯彻仁、孝为本的宗旨，治理好这个天下，朝廷就必须做到依法治国。”
简单吧？后世差不多已是人人耳熟能详的概念了。
但他的话音一落，众人先是一怔，随即神情大变。
见他们如此，身为帝国陛下的东暗自叹了一口气。他是能够猜出此时的众人在想什么的。只不过无论是为了现实、还是将来，他又一次无法退缩。
尤其是他还清楚，自己越是想在这时代发展商品经济、乃至于将来使整个大宋达到所谓更高级的市场经济，他就越是要施行真正意义上的依法治国。
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其实兄弟们都知道，自有交换开始，人类就有了私利，在交换中再加上“钱”这个媒介，从此人类社会踏上了“商品经济”的道路。
市场本是交换的场所，当它的形式、内容、范围等等不断扩大，并深入到人类社会的各个角落之后，就从商品经济又发展成了市场经济。
深化、发展商品经济的确能推动社会的经济发展，因为对私利的追求，个人有了更大、更持久的热情和动力。
这点亚当・斯密在他的“看不见的手”中讲得最白、也最**裸。
他在《国富论》中是这样写的：“个人所追求的，仅仅是他一己的安全和私利，但当他这样做的时候，却仿佛有一只看不见的手在引导着他去帮助实现另外一个目标，尽管该目标并非是他的本意。追逐个人利益的结果，是他经常地增进了社会福利，其效果要比他真的想要增进社会的利益时更好。”
亚当・斯密的这番话，不仅是后世资本主义国家“商品经济”和“市场经济”、或“市场机制”的理论基础，而且是十八世纪所谓“ziyou放任经济时代”的zhengfu信条。整个早期资本主义就是在这基础上建立起来的。
但亚当・斯密这番话所表述的，实质上仍只是一个理想化的状态。
因为人类过往的行为早已表明，个人对“私利”的追求并不完全符合社会的整体利益，甚至还有很大的冲突；不仅使整个社会“私yu”横行，甚至还会导致社会的混乱。
事实上，欧洲国家早期的资本主义历程，早已为此做了注解，并且恰恰就是它们当时所表现出来的诸多弊端，成为某主义产生的重要社会原因。而某主义的出现，又直接导致了这些资本主义国家二战后的重大改革，甚至在这过程中还借鉴了一些某主义如国家干预经济、以及社会福利政策等做法。
后世共和国在二十世纪后期、二十一世纪初期的大变革中，社会上所暴露出来的许多问题，其实也与此有关。因为既然是搞市场经济，尽管zhengfu没有公然宣扬追求个人的私利，但实质上就是在纵容、或鼓励，世风当然要变。
所以，发展“商品经济”、“市场经济”，固然有其“利”，同时也有先天xing的、严重的、甚至是致命的“缺陷”。讲白了，就是它的这个“利”、以及“缺陷”，都来自于一个“私”字上，不能光看到它的“利”，而不提其“弊”。
说实话，兄弟我有时候真的不明白，这么简单的一个实质xing问题，在讨论社会上出现的种种弊端时，那些肯定看过经济学书的“专家”、“教授”为什么很少提。难道是他们没仔细看书，亦或根本没看懂？
我们的先人早就说过：“凡事有其利，必有其弊。”
并且于事实上，他们曾找到、或实践了三种方法以对付“商品经济”所带来的种种弊端。其中之一就是“法治”，即：“用其利，限其弊。”这个“限”，就是通过法律来“限制”其中的“弊端”。
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东已经改革了帝国的货币制度，又弄出了国债和银行；既清理了土地，还初步整顿了税收。那么下一步，显然他就是要在这个煌煌大宋朝全力发展商品经济了。
换句话说，他也是要鼓励和纵容宋人追求更大的私利。那么，为了限制由此而必然会出现的弊端，他就不能不于现在强化整个大宋守规矩、**制的观念、以及相关的执行力度。
客观地讲，自东到了这个时代、登上“大位”之后，他的确还是非常注重“法制”的，这自然是由于他作为后世之人所拥有的观念。
凭他所具有的见识，杨亮节一事的出现，根本不出他的意料之外。这是由于，从行朝在琼州求存，到复国江南，有些人的想法必然会出现某种变化。而且他还知道，他已经、或即将面对的到底是那些人。
在这个狡诈之徒的内心里，这件事的出现，也不过就是他做某些事的一个契机。
但是，他在这时代提出“依法治国”，肯定会再度捅了马蜂窝。因为在中国古代讲“法治”，眼前这些饱读诗书的夫子必然会想到chun秋战国时期的“法家”。而“法家”又是与“暴秦”、以及“焚书坑儒”联系在一起的，甚至在有些儒生的眼中，它都可以算是“儒家”的死敌。
更重要的是，他前面还**裸地弄了类似于秦代的“军功授田”。您说让朝中的这些夫子们会怎么联想？
兄弟我也开始踏入了深水区啊。
东淡淡地看着面前的所有人。
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这章本来应属于《规矩》系列，但考虑到内容很多，所以又单独拿了出来。
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第二百八十六章附录
法家与儒家的江湖恩怨
－－－－对“焚书坑儒”所做的猜想
如果兄弟们把chun秋战国时期的“百家争鸣”，看成是一次哪个时代在思想、学术、治国理念等诸领域内的一次江湖论剑，那么，当时这个论剑的最后胜出者就是“法家”。
大秦帝国就是在法家理论的指导下强盛起来，并最终实现了大统一，由此，法家的思想、理论、乃至于做法，在秦代取得了至高无上的地位。这就昭示着“百家争鸣”的最后结局，是法家取得了完胜。
但法家的这个成功只维持了短短的十五年，随着大秦帝国的覆灭，它就从巅峰急速滑落，受到所有人的打压和排斥，在江湖上基本上销声匿迹、转入地下。
它的这个短命，后世公认的主要原因之一，就在于法家在秦国实施的许多做法过于“苛”、“酷”、“暴虐”。
并且它提出的“法、术、势”的概念，后来又转化为所谓的帝王之术。
法家的历史功绩其实也很突出。它早期的代表人物之一，魏国的李悝所订立的《法经》，是中国历史上第一部系统xing的法典。商鞅把它带到秦国以后，秦法脱胎于此，而汉法又承继了秦法。
如果要研究中国从“人治”到“法治”历程，恐怕很难不提到“法家”。
历史令人吊诡的是，法家的这个成功，实际上也是儒家的成功。因为将法家推到顶峰的最后两个杰出之士－－－－韩非和李斯，不仅是同门师兄弟，而且都是儒门大师荀子的弟子。
孔子去世后，他的门人形成了好几个派别。
（祖师爷一去世，下面的人就开始分家了。这不仅在江湖上，就是宗教、学术领域内也是家常便饭，到处可见。佛教、基督教、伊斯兰教的派别都不少，经济学里面的各种流派也贼多。）
其中比较有名，自宋、明开始被推举为儒门正宗的，是以孔子的孙子子思、以及其弟子孟子为代表的思孟学派。而在战国时期和他们唱对台戏的，就是荀子学派。
荀子在战国后期非常著名，他属于孔子的弟子子贡这一系，和孟子等人最大的区别，是他持“xing恶论”的观点。而孟子提倡的，是很多人都知道的“xing本善”。
所以请注意，“人xing本恶”的观点并非是国外独有。
也正因为认为“人xing本恶”，在孔子的“仁”，孟子的“义”之后，荀子又提出了“礼”和“法”。
荀子自认为自己是孔圣人的正宗传人，他的这个标榜并非没有道理。因为chun秋时代的乱象，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”这句话，不可能对孔老夫子没有影响。其次，孔子不断地向世人灌输做人的道理，强调“仁”，恐怕也不完全是出于人xing本善的观念或考虑。
后世也有很多人认为，孔子和孟子所倡导的过于理想化，不切实际。相比之下，反而由于是在其中加入了“法”的观念，使荀子的学说更具有现实xing。
但不管怎么说，荀子学说的出现，至少表明儒家的治国学说到了战国时期，不仅有了发展，而且趋向于更周密。
事实上，尽管儒生们从没有放弃过攻击暴秦之政，但即使是当儒学成为帝国的官方学说之后，他们仍然还是采用了法家的许多做法。
所以，后世也有人总结中国的历代做法，是“儒外法内”。
从这个意义上讲，起自于chun秋战国时期的“百家争鸣”，其实最终的赢家是儒门的荀子。
只不过荀子的两个好学生本事也太大了，出了师门摇身一变，成了法家。虽然助秦统一了六国，却没有使大秦长久地维持下去。而且后来还玩了个耸人听闻的“焚书坑儒”，成为了儒门的死敌。结果连累他这个当老师的也被后世儒生们攻击，甚至怀疑他到底是不是儒门之人，从此在江湖上的地位一落千丈，少有人提。
关于“焚书坑儒”这件事，兄弟我在这里提供一个大胆地猜想。
chun秋战国时期的所谓“百家争鸣”，就是各家不断地提出自己的观点，彼此进行辩论。尤其是当时齐国，有个稷下学宫，各家各派都有高手在哪里讲学，举行这种辩论会非常方便。
你比如说孟子、荀子，包括黄易《寻秦记》里哪个以五行之说著名的yin阳大家邹衍，都曾在这个稷下学宫里任职。他们就很可能有过多次辩论。
作为荀子的弟子，韩非天生口吃就不提了，李斯算得上是伶牙俐齿，或许他就曾登过台、上过场。
既然是在辩论，兄弟们都知道，双方有时候言辞上就会激烈，出现过份的言行、甚至是叫板也不是没有可能。那么，李斯在言语上就难免受辱。
其实不管他上没上过场，只要荀子在辩论中受到攻击，李斯这种受辱的感觉就很难避免。因为过去还有一句老话，叫：“师门受辱，感同身受。”
李斯这个人其实心胸也不广，这从他妒忌韩非的才华，在秦国迫使其自杀就可以看出。
像他这样的人，一旦受辱，肯定难以忘掉。
所以，秦统一天下之后，像历史所记载的、又有儒生跳出来非议秦政，而这个秦政实凝聚着李斯的心血，于是他一怒之下，就新账老账一起算，收了天下的书，并焚了天下所藏。
只不过由于他到底还是出自于儒门之人，毕竟还有着同门之谊，所以对儒生并没有赶尽杀绝。
这个情节好好安排一下，并能静下心来认真了解当时的历史和百家学说，再加上一些艺术的手法，其实完全可以写一部历史大作。
就算兄弟我这是在抛砖引玉吧。
嘿嘿，如果五年之内要是没人能写好，说不定兄弟我到时就不客气了啊。
（泪奔，兄弟我在妄断、腹诽古人，这是不道德滴。）
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接下来的这章不好写，兄弟我还要琢磨一下，这个附录算是把背景材料先交代一下。
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第二百八十七章 依法治国（下）
如果这不是陛下亲自召集的朝会，已经身
