剑颂-第308部分
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“不适合的道理，拿在该拿出道理却拿不出来的时候，这是帮倒忙！”
“同样，也显出这说出荒唐话语的人是多么愚蠢！”
乐正春劈头盖脸的骂着万章，同时这里也有其他的儒家圣贤愤怒而起，对乐正春破口大骂，同时还捎带把曾参也骂了进去，而曾子是个直脾气，那里受得了这般委屈，当场便把刀子向身前地上一插，就站起来破口大骂。
幸亏没有人脱鞋。
道理都是道理，若是能轻易说服，便不足以让他们追寻与学习一生了。
这和杠精不同，他们所说的这些道理，都是立得住脚的，能找得到辩证的，而不是“你知道个屁，你又没见过”这种类型的混蛋话。
不过春秋战国的儒家，那和后来的手无缚鸡之力的儒生可不一样，你要是吵不过动手也正常。
这个时代，儒生也是很能打的，譬如子张子路这帮人就是最猛的代表，昔年孔子被打劫，一个弟子站出来大喊愿与老师同生共死，然后拿着木棍就把抢劫的全部打趴了。
“荀卿如何讲？”
仲梁子还是要点脸的，这毕竟是他家的主场，也没有参与进去，而是在那帮人骂战的时候看向一直没有表示的荀子。
“嗯……怎么没有见到那位叫龙素的大士？”
荀子却没有直接表示，而是突然问了其他的事情。
仲梁子失笑：“荀子怎么关心起小辈的事情来了？”
荀子道：“前面天下大考，我弟子所作连山，众考生一筹莫展，唯她解出答案，那时，她也在稷下之中担任考官，天资优秀，我亦见过，只是这次看到阁下所选出的人物……不是她，略有诧异而已。”
仲梁子道：“陈良所选，我在外远游，倒是不知道这些事情，不过连山之事，那年我也有听闻。”
陈良在侧，此时道：“荀子当知，龙素此番为武王钺钦定之人，自然不可能轻易路面。”
“公平，公正，旁人打着什么心思我不明白，但我白鹿宫，有自己的规矩。”
“武王钺事关重大，不可轻易示人。”
荀子笑了笑，而陈良行礼道：“至于荀子所问为何……略有耳闻，略有猜测。”
荀子道：“陈良先生以为然？”
陈良笑了笑，婉拒道：“不妥当。”
荀子：“如何不妥？”
陈良：“现在不妥，来日可期。”
荀子行了一礼，陈良笑了笑，还礼道：“此事，程子来讲，更好一些。”
程知远则是道：“妥则妥，不妥，日后可妥。”
双方所说的话，自然是根据龙素来的，而问题大约就是两人之间的小九九……
越王此时忽然一笑：“什么妥不妥，和你们这帮人也没什么大关系！在这里操心！”
仲梁子也听出来了，咳嗽了一声：“越王之言也不妥，呃……当下不妥，不妥，程夫子稍后再问吧。”
程知远行了一礼：“不急，谢仲梁先生。”
仲梁子盯着程知远。
这个被称呼为当世张仪，可乱天下的人物，其实并不是很招儒家之人待见。
但现在看来，自家的得意门生，居然和他有些不清不楚的关系？
稷下学宫之事曾有些许听闻，但听起来不过是泛泛之交罢了，或许有那么一丝欣赏的意思，但怎么……还有内幕？
这让仲梁子一下子紧张起来了。
这要是学坏了怎么办？不成不成。
“陈良，事后你要与我细说、明言。”
仲梁向陈良发问。
陈良道：“也当慎断。”
“不过现在，荀子还是先发表一下正在谈论的问题看法，不然，怕是那边要骂处火气，出去斗一斗了。”
荀子看到了另外一边的混乱，便也点了点头：“也是，便先说一说吧。”
“道。”
荀子开口回应了。
而另外一边，争吵的声音也逐渐低微下来，众人虽然没有骂够，但是荀子这位作为当世唯一重点教育大学的校长，这帮人虽然都是古人，荀子是后人，但是面子还是必须要给的。
毕竟荀子可以说，是继仲尼之后，办教育机构办的最成功的人了，甚至从私学办到了齐国官方，又从齐国官方把名声打到了天下七国，如今更是三宫合并之后的一把手，大祭酒这个校长的位置，那可不仅是肥差这么简单，新学宫的分量，可是十分可怕的。
“儒者当求道。”
荀子不偏不倚的发表自己的想法：
“昔年，仲尼求礼于穷天，四见李聃。”
“鲁昭公七年，经由昭公引荐，入洛邑，藏书殿中，昭公领路，仲尼彼时年有十七，初见穷天。”
“穷天人间之名，号为李聃。仲尼适周，初问穷天，礼所何在。”
“穷天不答，只是带着仲尼去给一户人家出丧，仲尼在一旁看见有人哭喊，穷天问仲尼，丧葬有礼吗？”
“仲尼答，是有的，穷天不言，至第二户，第三户，仲尼愈发不解。”
“穷天则言：你看到的礼是什么？”
“仲尼答，丧葬有礼，穷天却说，礼在棺材里。”
“仲尼第二次见穷天，是将适周前，又问礼所在。”
“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”
荀子：“这是穷天的答复。”
众圣贤都消了气，转过头来看着他。
“第三次，是在南沛，此时，仲尼已至半百之岁，游历天下，重见穷天，便是唏嘘不已。”
“又问礼所在。”
“第四次，是鹿邑，此次之后，穷天西出函谷，自向天界去了。”
“仲尼一生行礼，知礼，却四问穷天，礼在何处。”
“是仲尼真的在问礼吗？不是，他在问道。”
“生死是道，适周是道，颠沛流离也是道，直至最后，鹿邑一见，仲尼知道了礼，也懂得了道。”
“道是一个很玄的东西，它无形无相却又确实存在，主宰着天地万物运转的规律，我们的儒，礼，也在道之内，天礼正是把礼融入天道之中而产生的。”
“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功。”
“是天行有常，在道之中。”
“现在的儒家……没有道。”
荀子的话落下，立刻就有人失笑，嘲讽道：“荀子乃当世圣贤，可听听，你说的是什么？你说的，有道，知道，明道的人，那是神中的圣人，穷天也不可近，何况仲尼与我等？”
荀子不恼：“追根溯源，儒是什么？那本是第一批该知晓道所何在的人。”
“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人，是故当制天命而用之！”
荀子话落，子思开口了。
“不错，制天命而用之，故而谁得到武王钺，谁就可制约天命为己所用。”
子思对荀子道：“天下之道，纵然只有一瓢，也需要耗费大量的时间才能获得，荀子的儒，太高了些，君王喜欢听的，只有最后一句。”
“但君王喜欢的，不是正确的，道不可为他们所掌握。”
“天命之谓性，率性之谓道，礼在我，道在我，天命则在我，我以天命约束我，不为他人所用。”
“这便是《中庸》！”
荀子看着他，欲言又止，两人的思想既有相同处，又有不同处，古人与今人的交锋在此时已经呈现，而程知远在众人不言后，开口了。
“子思先生说君子之道为中庸，君子的言行更要符合中庸，这是上中庸，是以天命为根本，但子思先生确定符合中庸的标准是什么？”
子思道：“对我来说，我欲过河，河水大且急，有一根独木桥，我左手拿着一个装水的瓦罐，右手提着一捆沉甸甸的麦子，我两个都不想放下。”
程知远：“鱼和熊掌岂能兼得？”
子思：“当然可以，在熊捉住鱼的时候杀掉熊。”
程知远当时就是一愣。
子思道：“南华玩的小孩子的把戏而已，那是惠施咄咄逼人才嘲讽他的。”
“我踩着刀剑想要传道，不想让世俗的刀剑阻挡我，那我便穿上了铁靴子。”
程知远摇头道：“也是，也是，到底是小孩子般的诡辩，那我也要说一个小孩子赌气的把戏，不知道子思先生能不能解？”
子思道：“讲吧，我知你素来以诡辩之术著称，倒也看看你这小舌头，比不比得上张仪那厮！”
程知远行了一礼：“这个故事，您是听过的。”
子思目光无悲无喜，似乎并不认为程知远能难倒他。
程知远道：“此题目，为——”
“两小儿辩日。”
第六百零三章
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
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这是孔子周游列国时遇到的，很有意思的一件事情，儒家的人并没有不知道的，因为仲尼后来把这件事情，和当时的仙人“列御寇”说了一下。
后来列子把此事写在著作中，其实也表示了仲尼的诚实，知之为知之，不知为不知的学习态度。
程知远道：“第一个孩子说，太阳升起来的时候离人近，而到中午时则离人远；第二个孩子则是认为，太阳刚升起来的时候离人远，而到了中午时离人近。”
“理由呢，自然也是有的。”
“第一个孩子说，太阳刚升起时大如车盖，到了中午时，小的像是一个盘盂，这是近大而远小。”
“第二个孩子说，太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午，就像是把手伸进热水里一样滚烫，这不是近热远凉的道理吗？”
程知远对子思做出请的动作：“仲尼不能答，不知孰对孰错，子思先生可答否？”
“众位，可答否？”
子思未曾言，而子循则是先开口：“我觉得，第一个孩子说的有道理，而第二个没有道理，就如同子非鱼的事情一样，是胡来胡语。”
“请讲。”
程知远向子循看去。
子循道：“第一个孩子的道理，追溯到三代的时候，东方的汤谷，十日并行于世，大地干旱，民不聊生，遂有大羿射日之事，正是因为太阳离得地面太过于近，故而天地灼热，而平素里太阳被羲和神驾驭，从天顶行过，离大地远，故而世间温润。”
程知远问：“因为没有飞起来？”
子循笑：“是没有飞起来。”
“第二个孩子的道理是错的，冬日的时候，太阳也依旧会出来，但却没有夏日时那般炎热，这近热远凉的道理就行不通了，太阳明明没有升起，但是在冬日依旧没有暖意，可太阳不论是夏日，还是冬日，我们站在大地上看，它与大地的距离都是一样的，并没有太多的误差。”
“第二个孩子的道理，不能和四季对应，所以，也就是荒谬之言了。”
子循的道理很简单，也是一下子就找到了一个切入点。
“确实是这样，第二个孩子的近热远凉的道理，不能呼应四时的太阳，春时温和，夏时炎热，秋时温凉，冬时寒冷，但太阳的位置并没有变化，难道是羲和的战车跑远了吗？”
“那就又和大羿的事件无法呼应，难道火距离人远了，反而会更热吗？”
曾参也是点头，觉得子循说的极为有道理。
“我觉得第二个孩子说的对。”
万章开口了，向诸位圣人行礼：“近大而远小，圣人以火比喻为太阳，火近时暖，火远时凉，这确实是恒定的至理不假，但未免过于片面与局限。”
“第二个孩子说日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉？是日初出远，而日中时近。”
“龟蛇入夜时，身体寒冷，龟蛇至日中时，身体燥热，方才活动，而万物皆因阳而萌发，若日远则万物不动，若日近则万物新生，这是佐证一。”
“如四季时，既然子循先生，可以以四季对照日远日近，日热日冷，那在下也可以反过来这么说。”
“冬日太阳初生时，天寒地冻，但是到了中午，却有一丝暖意；夏日的太阳初生时，天地间沸腾云霞，到了中午，则云聚为雨而轰下。”
“太阳如人，人之幼年，茁壮而大，此时我们看到的太阳，是它的全部，故而大，而到了中午，正午之阳犹如人之成年，我们看到的，可能只是它投射下来的一部分光芒，故而小，但却热。”
“而幼儿伸手，够不着的地方，成人伸手，却随意而至，故而我认同第二个孩子的说法，是日初时如新生而远，日中时正是成年探手故而近。”
“古中神话，不也有佐证么，若是要扯大羿之事，便与太阳的生死神话，相悖了。”
万章就像是在说寓言故事一样，从生命的角度来看，认为太阳也是一个生命，它走一日就是一生，落在虞渊的若木上，顺着暗流回到汤谷，而东方汤谷的扶桑会把这个太阳重新孕育，黑夜就是太阳重生的时间。
万章认为，大羿射日的事情虽在三代（尧舜禹）之中，但却不足以作为佐证，因为三代乃至三代以前的时代，太阳神话多有相悖之处，不足以全信。
“孟氏果真愚蠢？”
有人出声嘲讽，还是乐正氏。
“我认为，第一个孩子说的是正确的，仲尼不能判断，是因为第二个说的也有那么些道理，但是道理却不多，而第一个孩子说的，近大远小，明显是有理有据的事情。”
“墨家早已做过这种实验，近大远小的道理，应该不需要再来证明一次，万章，你说太阳像是一个新生的幼儿，但同样，我就拿你的话来举例吧！”
“幼儿孱弱，只能摸到身边一两尺的地方，成人强壮，抬脚便是一丈，所以我们见到早上的太阳，是它的幼儿时，它离我们很近，而到了中午，它越飞越高，走向成年，只需要用一只手伸出来，就能接触到我们了。”
“这就是近大远小，万章，这么简单的道理，你却说了半�
