走进修仙-第1024部分

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　　　　“荒谬！”宙弘光道：“文气自在万千文人之胸臆，又怎么可能是虚无？”

　　　　“既然非是虚无，而是实在，是有，是存在，那又如何不是‘物’？”王崎平静说道。

　　　　“文气不可捉摸，无形无相，仅以心传心，又怎能是物？”宙弘光道。

　　　　“在我眼里，‘心’之一字所包含的概念，便是真实存在的。凡是真实不虚的，便是物，便可以格。”王崎道：“曾有先人说，心外无物。可于我们而言，心又如何不是物？”

　　　　宙弘光缓缓坐下，低头沉思。半晌，他笑了：“虽惊世骇俗，却非谬。”

　　　　“既然如此，那便是能够谈了。”王崎也笑了：“说到底，我们之所以有分歧，也不过是你我所定义的‘物’并不一致罢了。说穿了，便也不是不能谈了。”

　　　　宙弘光在听闻“‘心’之一字所能包含的概念”时有所意动。王崎其实也意识到了，宙弘光同样明白文字的“所指”与“能指”这样的概念——他能够将文章的辞藻与文章的意境分离来看。

　　　　这在单一语言的环境下，算是非常了不得的认知。更奇异的是，宙弘光的这一番认知还很清晰。

　　　　文道世界，倒也有几分底子。

　　　　与此同时，王崎也捕捉到了重要的信息。

　　　　——果然，“评判标准”并不是“文章”的本身。

　　　　王崎来之前，也思考过。评价文章的客观标准，也就只有几项而已。他算来算去，觉得这几项无论怎么取权重，都不应当有《试论》等于《大音》结论——不是取不到，就是标准过于荒谬，与已知情况不符。

　　　　而他之前遍查毓族典籍，发现并没有毓族人怀疑文道的想法。也就是说，自毓族诞生以来，文道的判断就没有偏离过毓族的判断。

　　　　这么说或许不妥。若文道是天眷遗族的产物，那么它存在的时间，是可以以“亿年”来计算的。但是毓族只有五十多万年的时间。准确来说，应当是文道系统引导着毓族的文化，使得毓族文化发展始终遵循文道。

　　　　不过，“不曾偏离”就值得考量了。就算是铁路，也有火车脱轨。毓族沿着文道行走了五十多万年的岁月却未曾出现过偏差，实在是古怪。

　　　　但这也能够说明一点——毓族的文论，便必定是文道的判定方法之一。

　　　　但凡是毓族给予高评价的东西，文道必定会给予高评价。而若是有什么文道给予高评价的东西而毓族没有给予高评价，那就只有一种解释——那个“作品”不再毓族已有文论之内，需得另立新文论方成。

　　　　也就是说，“文道标准”是一个大集合。而“毓族文论”就是这个集合的一个子集。只要在毓族文论内成立的东西，就不会被文论否定。

　　　　所以，王崎直接问道：“文以气为先，则何为气？”

　　　　“气不远人。”宙弘光道：“气乃心、志、才、学之表，并情之所发。文气非气，实乃文人之延伸。”

　　　　王崎思量：“也就是说，文气乃是文人的延伸……原来如此。作品是作者的一部分吗？”

　　　　“然也。”宙弘光不大喜欢王崎这样的措辞方式，道：“一言以蔽之，曰，文言情。”

　　　　“敢问何为‘情’。”王崎再次发问。说实话，他也挺不喜欢这种“不精确”的描述方式。在他的世界观里，每一个词都应该特指唯一一个概念才是理想。

　　　　“意之主，是为情。”宙弘光有些郑重，因为这一句话便是赫学之根基了。说完这句后，他还补充道：“吾未及文圣，或有谬。”

　　　　——啧，这么关键的问题就连半圣也不知道……在我们那儿，小学生背的公式都一直有用的好么！

　　　　王崎摇摇头，继续提问：“也就是说，文章只是一个个体自我的外显。文章始终是与作者绑定在一起的？”

　　　　“以文观人，以文观人。若文可远人，则又如何观人之心？”宙弘光不厌其烦的讲解道。

　　　　王崎摇了摇头：“宙宏先生，我族有一句诗，唤作……以毓族语言很难表述。容我思量片刻，大约是‘章本是不加人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间所得到的’【文章本天成，妙手偶得之】。在我观来，文章也只是一种文字的排列组合，只不过是作者因情而发，故而寻得了一个组合——也就是诗句。”

　　　　宙弘光沉思片刻，问道：“那个诗句？可有全文？”

　　　　王崎一愣：“诶？”

　　　　“若无全文，断章取义，尔之解读，便不一定是其原主所书。”宙弘光道：“若纯看这一个句子，便亦可解读为‘为诗者，不可过多雕饰’。”

　　　　有那么一瞬间，王崎感到了一丝尴尬。

　　　　但凡是标着“必背”的古诗词，王崎都很熟悉。但是，陆放翁的《文章》压根就没有进过课本，他能记得的只一句。

　　　　而且还真的不是愿意，而是宙弘光所称的那个意思。

　　　　“文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为。君看古彝器，巧拙两无施。汉最近先秦，固已殊淳漓。胡部何为者，豪竹杂哀丝。后夔不复作，千载谁与期？”实际上，陆游的意思，就是“不要过多雕饰”。

　　　　宙弘光能够瞬间明白这一点，并即从一句话，反推出另一个文化圈内另一个诗人的意思，也绝非等闲。

　　　　但是，这也是因为一点。

　　　　毓族文道，与中国古代文论，确实很像。

　　　　毓族文论无论在深度还是广度，当然都更甚。但是，惟独核心，两者一样。

　　　　按照王崎本人并不知晓的分类法，它们都应当归属于“主体论”——作者是文学的主体，而文章则是作者人生的一部分。

　　　　简单来说，以文天祥的诗句为例。若是历史改变，文天祥并没有书写出《正气歌》《过零丁洋》，而许多年的未来里，又有超级计算机依靠检索与穷举的方式，得到了与之完全相同的文章组合，那么，《正气歌》便还是《正气歌》吗？

　　　　是文天祥的无愧人生成就了《正气歌》，还是《正气歌》成就了文天祥的文名？

　　　　这边是“主体论”了——格外注重文学的主体“作者”。

　　　　作品乃是作者的作品。任何作品都有其“气”。这“文气”，便是作品的气势和情韵，以及作者的性情和才学，这一切一切的总体，永远包含着作者强烈的个人特质。

　　　　在被指出失误的瞬间，王崎便说道：“虽然我之所言，非是作者真意，但是，您是否可以说，我之所言，毫无道理？”

　　　　宙弘光气笑了：“何其荒谬。尔不熟同胞之文字，又何必自取其辱。”

　　　　“非是如此。”王崎正色道：“一字能多义，一词能多义，诗文除了本意之外，便不能有多义了吗？左相著文，是否从不引申他人文字？”

　　　　但于王崎而言，作品就是作品。

　　　　作品是客观存在的文字组合，而特定的文字组合，则在特定的文化背景下，指向特定的“概念”。

　　　　而按照这个逻辑，高考语文阅读题之内，所谓“作者说我自己也没有想那么多啊”其实是不成立的。

　　　　一个作品，只要完成，那就是一个独立的客体。旁人无论怎么解读，都与作品的作者毫无关系，更不存在“过度解读”这种东西。

　　　　但反过来说，这样文章与人就是分离的。而无论读者解读出了怎样的丑恶，都不应因此而指责作者——因为作者根本就没有想到。

　　　　“文章本是客观存在的排列组合，只不过被特定的人发现”，并不是“文章本天成，妙手偶得之”的原始意思。但是，王崎循着自己在数学上的思想，而从中解读出了这样的理念，而若是这个解读过程本身没有逻辑错误，那么这个解读就是成立的——哪怕作者根本就没有这么想。

　　　　换言之，一篇文章，便和一种化学物质、一种射线、一类天体一般，没有什么区别，都是客观存在的。只不过，它存在的方式并不是常规意义上的“物质”。

　　　　算学自有自在，而文字的排列组合，也是一样。

　第四十六章　客体、存在与作品论

　　　　“文章合为时而著，歌诗合为事而发！”宙弘光大声说道：“从未有这样荒唐的道理。但论一词，古今总会有异，若是以今日之意解旧时诗文，岂不贻笑大方？又岂有将诗文剥离的道理？”

　　　　“有何不可？”王崎反问：“只要一段固定的排列组合确实能够表现出那样过的意思，那有如何不可做如此理解？若是按照你那说法，任何词汇，本就不应该生出新的意义，‘古今异义’一事也根本不应该发生！”

　　　　——如真是如此，地球上的网络文化也就不应该存在。

　　　　“本就不应该发生。”宙弘光道：“谬误流传已广，渐成约定，世俗广知，是以不得不如此。但若是可以，又何必异义？万古如一有何不可？”

　　　　“天地无穷而人言有尽，若是无无穷之语言，又如何宗天地之大道？”

　　　　“人言何曾有尽？”宙弘光大呼：“万万年来，我族也不曾写尽天下文章！”

　　　　“那只是尚未穷尽罢了。”

　　　　……

　　　　王崎与宙弘光的辩论渐渐放开，两人围绕着主体与客体的核心，放开辩论，纵横古今。

　　　　宙弘光以“文章合为时而著”，论证作品不可剥离时代背景，王崎便以“文字的变迁”，反过来证明“异化的理解”其实一直存在。

　　　　宙弘光讲述“以今义强解古文”所引发的荒谬结果，王崎便声称，这种“强解”本意就不是“解读古文”而是“借他人文字表达自己的意思”。

　　　　两人唇枪舌剑，你来我往，毫不激烈。

　　　　但是，宙弘光的老仆，却觉得有些不对劲。

　　　　引导王崎进来并接待王崎的老仆，其实并非是毫无地位之人。他是宙弘光幼时的伴读，因为不愿意离开恩主，所以不曾成家立业，甘愿侍奉这位赫学亚圣。作为宙弘光的伴读，他亦有文位，而且不低。若是科举，也能考取功名。

　　　　所以，他知晓这一场辩论的古怪。

　　　　在他看来，这个偃人少年，其实早就落入下风了。他对于经典本身就不怎么精熟，不过是堪堪知晓——虽然强过部分毓族，但也不过尔尔。而宙弘光却是毓族有数的大学者，且辩才第一。

　　　　五年前舌战台学二十二位文士，也未曾像现在这样耗时颇多。

　　　　但那并不是因为王崎如何善于辩论。论辩论，这个偃人真的远不如宙弘光。

　　　　他不过是论点极为清奇，诸多言论宙弘光闻所未闻，所以需要时间去思考，消化。

　　　　但是，宙弘光若是相同了，想明白了，那王崎便毫无机会。

　　　　可古怪的是，这个偃人少年，却没有一点沮丧的痕迹。他脸上没有一丝阴霾，反而隐隐透露着一股喜乐之意。

　　　　是的，喜乐。如果不听着两人辩论的声音，光看他二人神色，那么一向表情严肃的宙弘光，反而像是落入下风了一样。不知道啊，还以为这个偃匠已经胜券在握了。

　　　　——他好像完全不在意胜负。

　　　　老仆如此想着。

　　　　相府的气机，渐渐肃杀了起来。文气激荡，无形的光华逆冲霄汉。绝大多数人都感觉不到这一重变化，但是，文位在身、道德澄澈的人，却都心有所感。

　　　　宙弘光的文道，在被打磨。

　　　　大约消耗了太多心力，宙弘光终于是有些乏了。他也感觉得出，王崎虽然立论不凡，但是却缺乏将这个题目打磨圆满的文采。到了辩论后期，他已经有几分“狡辩”的趋势了。

　　　　大学问家挥挥手，道：“若是你肚子里只有这点货色，那这一场争论，便没有必要了。你所说的，我会考虑。”然后，他呼喊道：“生虞，送客。”

　　　　“喏！”老仆急急忙忙跑出来，站到王崎身边，说道：“尊客请回吧，我家相爷要歇息了。”

　　　　王崎拱拱手，道：“多谢左相解惑之谊。但是，我最后还有一眼。”

　　　　“说便是了。”

　　　　“左相可曾听闻‘伪君子’这个概念？”

　　　　“玉人之所患，患石之似玉者。”左相点了点头：“道貌岸然，金玉其外之人，便是了。”

　　　　“伪君子之所以为伪君子，便是因为他们能够口诵道德文章。”王崎拱拱手，抛下了最后一组问题：“那么，伪君子颂出的道德文章，是否为错？仅看其文，伪君子所颂扬的道德，与真君子的道德相差几许？若是一种道德为伪君子所赞颂，又是否说明此种道德便是谬误？”

　　　　宙弘光楞了一下，道：“知行不能合一，非是读书人所为……”

　　　　王崎拱了拱手：“言尽于此。”

　　　　他似乎也没有了辩论的性质，直接离开了。

　　　　王崎离开之后，宙弘光低头沉思，不知道在想什么。不一会儿，老仆生虞回转，低声道：“老爷，偃师已经离去了。”

　　　　“嗯。”宙弘光点了点头，然后翻手取出一枚长条状的礼器，道：“生虞，且拿着我的信物，明天带我告假。明日的早朝，我便不去了。”

　　　　生虞大惊，道：“老爷，偃匠谬论层出不穷，为止气坏了自己，或是乱了步子，可不值得……”

　　　　“非也。”宙弘光摆了摆手，道：“生虞，那个偃人，言语虽荒诞，但其论非谬。我需得好好思考，便要著成文章了。”

　　　　发愤著书，便是如此。心中有结，不以著书而抒发便不得志。

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　　　　而另一边，王崎则毫不掩饰自己的笑意。

　　　　“嗯，实证非常顺利，现在，就看那个老头的变化，等待最终结果了。”

　　　　王崎根本就没有宙弘光争辩的意思。或者说，他的“辩论”，只不过是一种为了达成某个目的的手段，而不是目的本身。

　　　　这一场辩论胜也好，败也好，哪怕是在毓族历史中沦为笑柄或者怪谈，对于王崎来说都无所谓。

　　　　他真正的目的，就是向宙弘光传达一个新的理念。

　　　　简单来说，王崎仅仅是为了让宙弘光知晓“客体论”或者说“作品论”的存在，仅此而已。

　　　　宙弘光知晓