九州造化-第205部分
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。”心中期待更甚。
第443章 论道（三）
这时，只见一位二十岁左右的墨家弟子，越众而出，走上台前，先向众人抱了抱拳，笃定道：“天下人生而平等，互不相欠。//全本小说网，HTTPS：//。）//故而，有怨报怨，有仇报仇，有恩报恩，有德报德。”说罢，竟不理会是否有人提问，直接转身回到了师兄弟之间。
全场愕然，一时也忘了质疑。可是待反应过来，又觉对方话语再简单不过，说得明明白白，根本毋庸置疑。
诸子百家之中，熟识墨家之人，无不摇头苦笑，道：“此子倒深得墨道真传。”
墨家提倡“言无务多而务智，无务为文而务为察”，认为人应当少说话，多明智，去文饰，善明察。所以，墨家无论说话，还是作文章，从不像其他流派一般，或铺张扬厉，或善为普喻，而是直截了当，就事论事。
这等方式，虽然容易为人理解。但是过于质朴，太硬太直，缺乏感情趣味，难以引人入胜。
是以，肖逸听罢之后，虽感干净利落，十分痛快，但是总觉得有些不适。
然而，百姓文辞有限，反倒喜欢直截了当。而且墨家寻求的是快意恩仇的路子，颇合百姓心意，登时引得彩声四起，百姓纷纷叫好。
直到此时，百姓才从佛家和阴阳家那等沉闷的论道中醒来。
肖逸虽微感失望，但也实实在在领教了墨家的风格，又不禁大生敬意。
墨家居徐州，徐州偏北，便是青州儒家。
眼看儒家上场，肖逸也顾不得继续深思墨家之道，忙将目光聚集到儒家方向。
儒家论道者是那季逍城。但见季逍城行到台前，做了个四方揖，朗声道：“天下诸事，不外乎德、怨二字。大到国邦，小到邻里。德则和睦，怨则反目。人生而至死，国立而至亡，无时不在发生。”
众人听闻“报德、报怨”之题后，只是在想“如何报德，如何报怨”，儒家却将其升华到探究家国大道的层面上。
众人听其说得有理，无不点头，心想道：“人生在世，说到底还不就是时刻在处理着德和怨吗？对个人小家而言，处理的好，家和邻睦，事事如意；处理的不好，家闹邻恨，事事不顺。对邦国天下而言，好则万事兴焉，坏则邦乱国崩。一切后果，皆因德怨而起。”
想到此处，众人顿时起了兴趣，心想道：“也不知儒家如何处理这德和怨？”
只听季逍城道：“曾有儒家弟子问过孔圣人此问题，孔圣人答曰，‘以直报怨，以德报德’。以德报德，即对方有德，我亦以德报之。此意明了，毋庸赘言。至于何为‘以直报怨’，外人不知儒家之学，千百年来，多有误解，在下今日就专程解释一番。”
听闻儒家之论，那阴阳家楚天应忽然冲着玉临风抱了抱拳。玉临风亦抱拳回之。
肖逸看到二人神色，不禁纳闷道：“儒家以直报怨，推翻了阴阳家报怨以德的道论，阴阳家为何还感激儒家呢？”
其实，他不知晓，当年儒家弟子问孔圣人时还有一句话，就是“以德报怨，何如？”孔圣人答曰：“何以报怨？以直报怨，以德报德。”
孔圣人直接反对以德报怨，季逍城若将原话说出，等同公开否决阴阳家主张。百姓无知，不知将怎么猜想。儒家抛开前一句，直接论述自家之道，不故意卑人尊己，足见君子之风。楚天应熟知此事，自然心存感激。
这时，不待季逍城解释，已有人问道：“以直报怨，不就是以怨报怨吗？岂不是与墨家相同？”
不明之人，常以为‘以直报怨’即是‘以怨报怨’，这一误解已延续了万年。
季逍城向对方望了一眼，说道：“以直报怨，所谓‘直’者，理义道德是也。不违义理，方称‘直’。以怨报怨，有违义理。是以，以直报怨，不同于以怨报怨。”
诸家道论不同，总不能照顾周全。刚给了阴阳家一个人情，下一句却又得罪了墨家。
墨家刚刚论道结束，季逍城称‘以怨报怨’有违义理，等于公开贬斥墨家。
古往今来，从来都是墨家抨击儒家，今日儒家反过来贬斥墨家，墨家岂能高兴？只听那墨千手哼了一声，说道：“季家侄儿，这是论道，不是辩道，你说这话是何意？”
季逍城向其行了一个晚辈之礼，神色却不变，不卑不亢道：“晚辈只是就事论事，并无贬低墨家之意。”
墨家虽与儒家不睦，但是轮到儒家论道，这时发生争辩不合时宜，恐贻笑大方。而且季逍城执晚辈之礼，也算给了其面子。墨千手哼了一声，不再说话。
只听季逍城继续道：“以眼还眼以牙还牙，固然痛快。但是，这等报怨方式，不仅不利于化解恩怨，反而令恩怨越结越深。所谓冤冤相报何时了。如此一来，恩怨永无休止，人也将永远恩怨的折磨之中。”
众人听罢，默默地点了点头，又从墨家“以怨报怨”的爽快中恢复过来。
但见墨家众弟子铁青着脸，颇为不快。此次大会，儒家总是在墨家之后出场，令墨家颇为无奈。
这时，有人疑惑问道：“既然不能以怨报怨，那么‘以直报怨’到底是何意思？”
季逍城微微一笑，答道：“以直报怨，即以公平正直的态度对待仇怨。国有国法，家有家规。对于仇怨，一不能冤冤相报，令仇怨加剧；二不能姑息纵容，被迫忍受。应以刑罚相辅，给以适中惩罚。”
肖逸心道：“儒家崇尚中正仁和，在德怨之上，果然也取得中正之道。”
一连听了数家之道，彼此不仅不同，还多有相悖，而且各有其理，莫说普通百姓茫然，便是肖逸也倍感晕乎，不知该听从谁家之道。
儒家讲罢，按照九大门派位置分布，应该轮到名家出场。这时却听一人高声道：“天道远，人道迩，世间之事，无论德怨，理应一断于法！”
肖逸闻声失笑道：“我倒忘了这位韩兄弟。”
那法家韩离所在位置正好在儒家偏北、名家偏南。而且，肖逸仔细一看，竟发现儒、名二家之间还有数家具备论道之资，想听名家论道，还得等上一阵。
第444章 论道（四）
肖逸曾与法家韩离秉烛夜谈，对法家之道算得上精通，无须去听，也知道韩离将如何论道。（全本小说网，https：//。）
当他回过头来，忽见长靖真人等人脸上露出耐人寻味的笑意，心中微奇，询问其故。
却听长靖真人道：“阴阳家倒也罢了，墨、儒、法三家相继论道，颇有些寻事之嫌。前人设定这等顺序，也不知是否有意而为。”
长清道者笑道：“若是将儒家改在墨家前面，就更加有趣了。”
长靖真人摆手道：“若是那般，论道时必然精彩，但可能加深三家之间矛盾，委实不可取。”
肖逸听得更为不解，问道：“儒墨二家之事，弟子已略知一二，可是法家与儒墨之间又有何关系？”
长清道者道：“万年前，法家掌权，凌驾于百家之上。但后期，由于过于崇尚严刑峻罚，渐渐引起世人不满。百家之中，反对者自然不在少数，其中的佼佼者便是儒墨二家。儒家以文章抨击法家之过，墨家则直接以武力破坏法制，是以，法家对儒墨二家极为痛恨。直到今日，世间还流出这一句话，‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，正是出自那法家先祖之口。”
墨者亦称为墨侠，那‘侠’字指的便是墨家。
肖逸听罢，愕然道：“三家之道，多有相悖，让其紧挨着论道，岂不明摆着挑事吗？”
长清道者却道：“百家论道，从来便是针锋相对，直指对方死穴进行抨击。若不然，又怎能促进各家不断进步，形成了百家争鸣的局面呢？”
肖逸受教，道：“师父说的极是，倒是弟子目光狭隘了。”
果然，只听那韩离口若悬河，不停指责墨儒弊病。墨家“以怨报怨”，刚才儒家已指出了其不当之处。按说，儒家“以直报怨”亦提倡以法规报怨，与法家依法决断类似。但是韩离仍不认同，认为对于施怨之人应当予以重刑。
法家认为，人性本恶，若不予以重刑，便起不到威慑作用，世间也就永远无法断绝仇怨之事。唯有以重刑威慑，方能以绝后患。
而且，法家对于“以德报德”也有不满，说道：“德有轻重厚薄之分，人施我以德，我还之以德，看似公平，其实二德绝不对等，并不公平。世间并无完全对等之德，正好可以相报。人施以厚，我还之以薄。我曰，德以报矣。但人却不以为然，认为德有余之，尚未报完。如此，德便可能转化为怨。若人施以薄，我还之以厚。我却感到不公，其理如一。是以，报德亦应依法。并依法重赏，倡导世人施德。长此以往，人人施德，天下方可太平。”
肖逸闻之，微微点了点头，心道：“此言和《道德经》中所言，‘和大怨，必有余怨’，有些相近。”
韩离讲得颇为精彩，但是百姓对法家之道毕竟有些陌生，一时难以尽解。尤其对于重赏之说，更是难以认同，皆想道：“依靠重赏来倡导世人施德，那样的‘德’还能称其为‘德’吗？完全依法而行，人性又何在？”
“以法诛罪，民就死而不怨；以法量功，民受赏而无德也。”
故而，当其讲罢退场时，多数百姓还在苦思冥想，掌声稀稀拉拉，谈不上热烈。
韩离哀叹地摇了摇头，颇感沮丧。
再听了法家之道，肖逸心中惊叹，不禁陷入沉思。
在平常人看来，无论何事，必然只有一种正确的解决之道。如报德报怨之事，也定然只会有一种回报方式是正确的。
可是，听了数家，却出现了数种方式，而且每一种方式都颇有道理，令人反驳不得。
佛家修心，选择逆来顺受，以善心感化对方；阴阳家报怨以德，以盛德遏仇怨；墨家以怨报怨，快意恩仇，不论后果；儒家以直报怨，公平对待，不偏不倚；法家以法决断，重刑震慑，以绝后患，等等，单这五家之论就令人头晕不已，更遑论那些茶家等小家之道了。
“到底哪一种才是最佳之法呢？”肖逸眉头深蹙，想之不通。
青兖之地乃是古文化发源地之一，所以在儒、名二家之间，夹着许多名不经传的流派。
韩离之后，有数家上前论道，讲授报德报怨之法，不过，他们所讲之法皆脱不出阴阳、儒、墨、法四家之道，大同小异，并无值得深思之处。
其中，兵家论道，说了一句话，却听肖逸暗自一惊，深以为然，留上了心。
兵家那人说道：“兵家讲究知己知彼。在报德报怨之前，应先思量清楚，对方所作所为，到底是德还是怨？或许，你心中的德怨，只是对方的无心之举，根本未加在意。如此，谈何报德报怨？”
德怨既不成立，那么诸家所论之道也就没了意义。
此时，肖逸脑海中已错综复杂起来，一时难以理清楚，只是不住感叹中华文化之博大。同时，也颇为期待下面诸家论道，心道：“也不知其余诸家还能提出什么样的独特见解来？”
但是待他看到名家论道者是那惠通时，不禁眉头一蹙，厌恶之情顿生，心道：“品行不端之人，又能说出什么大道来？”
只听那惠通道：“名不正则言不顺。在论报德报怨之前，应弄清楚何为德，何为怨？”
名家竟在德、怨划分上提出异议，认为德、怨当有一个标准。若不然，如何相报？如何奖罚？或许，对方原本是在施德，却被人误解，当怨回报。
这与那兵家所论颇有些类似。不过，兵家依靠观察来揣测对方意图，名家却要给德、怨定名，为德、怨立标准。如此，有了标准可依，报德报怨的问题也就简单易解了。
名家所言：有名，则治；无名，则乱。其所说也确实有理。
最后，惠通道：“世俗之中，正人用邪法，邪法即为正；邪人用正法，正法即为邪。同理，有德者施怨，怨即为德；无德者施德，德亦为怨。是以，世间必须首先为德怨正名，正名之后，方可谈论如何相报。”
众人听罢，无不点头道：“不错，德怨不分，无论以善报怨、以德报怨、以直报怨，还是以怨报怨，以法报怨，都是空中楼阁，做不得准。”
第445章 论道（五）
名家善辩，在前面数家几乎把报德报怨方式都论完之后，却剑走偏锋，剖析德怨的根源问题，搏得世人赞叹。//全本小说网，HTTPS：//。）//其论道之法，颇有值得学习之处。
不过，肖逸虽认同了惠通之言，心中却十分清楚，名家与别家之论并不矛盾，只是先名而后行而已。
诸子百家之道除了相对相悖之外，还有相辅相成之处。而且即使相对相悖，也各有其理，共同将世间万事万物研究的更加全面透彻。
百家论道的意义，也就在于此。
只要论道不断深入，人类就必将越来越接近天道。当初，稷下学宫聚集百家，促成百家争鸣的局面，其初衷应该也是为了追寻天道。
此时，肖逸心中更加笃定，想要悟到真正的天道，必须融合百家，从纷繁的百家道法中，选出一条真正的大道来。
又听了几个小家之言后，鬼家林月河上场，说道：“****，乃人之天性，不可磨灭。受外界影响，****必将变化，心境亦有起伏。受人以德，则心生感激；受人以怨，则心生怨怼。此乃人之常情。”
肖逸知道鬼家善揣摩之道，听到此处，已经猜测道：“鬼家讲的是人为对报德报怨的影响。”
只听林月河忽然直指佛家，道：“佛家心境超凡，无喜无怒，淡看德怨，此法固然是好，可是世人生于凡尘，受世俗纷扰，只怕除了出家人之外，再无人能到达到那等心境。若是世上之人，都出家做了和尚，固然天下太平，可是和尚不娶妻、不生子，百年之后，只怕世上要无人了。”
百姓听罢，顿时哄笑，对佛家的向往之
