逆水行周-第1329部分

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　　　　是这样么？

　　　　宇文维城不这么认为。

　　　　父亲说过，你可以看不起对手，但不代表对手行事真的会蠢到事事如你意。

　　　　突厥的草原、部落沦为周国的牧场、牧民，还可能会欠下几辈子都还不完的债，突厥大可汗能忍？

　第五百三十章　借人头一用

　　　　午后，前日抵达邺城的宇文温和太子宇文维城闲谈，谈着谈着，就谈到了一件事：《三国演义》里，曹操借人头一用的故事。//全本小说网，HTTPS：//WWW。TAIUU。COM）//

　　　　《三国演义》已经提前出现，宇文维城对这本小说很熟悉，所以父子俩才有了讨论的基础。

　　　　话说汉末天下大乱，淮南袁术得了传国玉玺，随即登基称帝，挟天子以令诸侯的丞相曹操便起兵讨伐袁术。

　　　　某日，小粮官王垕向曹操告急，说军中粮草短缺，若不想办法，就快撑不下去了。

　　　　曹操便让王垕以小斛盛粮发给士兵，王垕担心这样做会激起将士不满，曹操不以为然，说暂且这么办，若出问题，他自有良策。

　　　　王垕按曹操意图办事，小斛盛粮发放，此举果然引起将士们怨声载道。

　　　　王垕心中不安，得曹操秘密召见，结果对方是借他人头一用，以安定军心。

　　　　将士们得知是王垕私下里克扣军粮，如今被砍头示众，欢呼雀跃之际，都说丞相英明。

　　　　曹操“借人头一用”的故事，未见正史记载，是《三国演义》中的故事，这故事衬托出曹操的奸诈，却不会引起太多争议，因为这首先符合书中曹操“乱世奸雄”的人设。

　　　　其次，这种手段在现实生活里很常见，所以大家都不觉得哪里不对劲。

　　　　宇文温举了个例子：黄州一家商社的东主准备裁员，裁员目标是商社创业肇始就在为他打工的几个老伙计，这些老伙计年纪大了，拖家带口，用起来没有年轻人好用，所以要滚蛋。

　　　　东主却不直接赶人，而是让掌柜想办法。

　　　　掌柜便向伙计们说因为计划要在交州开分号，需要人去当地长期驻守，打理分号事务，随后安排这几个上有老下有小的老伙计去。

　　　　这几位哪里能长期离开黄州，更别说拖家带口去交州，便向掌柜求情，问能不能换几个年轻些、或者尚未成家的伙计去。

　　　　掌柜一脸无奈，说开分号事关重大，年轻人嘴上没毛办事不牢，这种关键时刻当然要依仗你们几位老伙计。

　　　　进退两难之下，这几位只能辞职，东主闻言“大惊”，极力挽留，奈何大家去意已决，东主无奈之下，宴请这几位老伙计，表示要“好合好散”。

　　　　席间，东主喝着喝着伤感起来，说当年要不是有大家帮忙，我这小店哪能做起来，如今局面打开了，本想着大家一起享福，结果。。。

　　　　还说掌柜操持产业不易，要从全局考虑，处事必须严格，所以我也不好强令他怎么怎么的，大家还请见谅。

　　　　东主如此有情有义，几个老伙计感激涕零，大家即便要怪，也只会怪掌柜不近人情，绝不会有人说东主卸磨杀驴，把老伙计赶走。

　　　　东主和掌柜，一个做好人，一个做恶人，就类似于曹操“借人头一用”。

　　　　引申开来，官场也是如此。

　　　　这道理，宇文维城明白，宇文温随后话锋一转：“你觉得，突厥贵族和中原商贾，哪个是东主，哪个是掌柜？”

　　　　宇文温的提问意有所指，宇文维城很快答道：“突厥贵族当然是好人东主，而中原商贾，自然就是可恶掌柜了。”

　　　　“为何如此说呢？”宇文温明知故问，宇文维城便将心中所想一一道来。

　　　　如今，瀚海贸易公司和东突厥汗国的买卖做得红火，中原商贾大赚特赚，而突厥贵族也从中分了一大杯羹，吃得满面红光。

　　　　双方合作赚大钱，是皆大欢喜的局面，但这局面并不是没有隐患，那就是被剥削的普通部落和牧民，不满情绪会日渐增加。

　　　　这些牧民，为了从中原商贾手中换一块价值一贯钱的茶砖，不但要将一头牛犊作为货款交出去，还得为对方免费饲养这头牛犊数年，直到长大成年。

　　　　这期间，牛犊若夭折，损失也得牧民自己扛，期限一到，得让中原商贾从自己的牛群里挑选一头健硕的成年牛。

　　　　对方只是用一块价值一贯的茶砖，就能在三、四年后从自己手中牵走一头价值四、五十贯钱的成年牛，稳稳地赚大钱。

　　　　而自己辛辛苦苦忙碌三、四年，承担所有的风险，到手的不过是当年的一块茶砖。

　　　　草原上的牧民，也许没什么见识，也不懂什么大道理，但迟早会意识到这种买卖的极度不公平，于是心中不满渐渐滋生。

　　　　与此同时，中原商贾在草原放高利贷，沾上高利贷的部落和牧民，几乎可以肯定几辈子都还不完，于是大家变成中原商贾的变相奴仆，一年忙到头，都在忙着还债。

　　　　可想而知，随着瀚海贸易公司的买卖越做越大，草原各部落的不满情绪也会与日俱增。

　　　　一旦这种情绪再也压制不住，那么先前和中原商贾合伙赚钱的突厥贵族们，就要借人头一用了。

　　　　他们会隐去自己和中原商贾勾结、一起吸血的事实，煽动各部落对中原商贾的仇视，进而仇视中原朝廷，待得“民意汹汹”，发动战争的时机就到了。

　　　　只要一打仗，自己欠下的债务就能一笔勾销，不仅如此，若能攻入中原花花世界，其收益可比在草原上放牧牛羊大得多。

　　　　宇文温听到这里，反问：“然而今时不同往日，突厥大军拿头来跟中原的火炮、火铳、棱堡打？突厥人又不是没见识过中原火器的厉害。”

　　　　“父亲，他们当然知道火器厉害，也知道如今朝廷经营河套有方，所以，真要翻脸打仗，正面肯定是打不过的。”

　　　　“但是，这不妨碍他们浑水摸鱼，不断挑动各部落的仇视情绪，增加各种不确定风险，以此来要挟瀚海贸易公司，获得更多的好处。”

　　　　宇文维城越说声音越大：“还有，他们也可以收买中原商贾，甚至收买边军将领，关键时刻就能派上用场。”

　　　　“关键时刻是什么？就是中原不稳甚至内乱，这时，他们就可以用这些被收买的中原商贾作内应，用高官厚禄引诱边军将领归顺，然后靠着这些将领掌握的火炮开路，扫荡中原。”

　　　　以中原商人为内应，筹措各类物资，又想办法将那些掌握火炮技术的中原军队收为己用，于是，即便己方身处边疆，也一样有机会入主中原。

　　　　这样的事情，历史上发生过，宇文温见儿子的见识已经达到了新境界，十分高兴，又问：“那么，依你之见，边贸利大于弊？”

　　　　“不，父亲的布局十分高明。。。。”宇文维城小小的恭维了一下，接着说：“朝廷经营河套有方，官军兵强马壮，又有火炮、火铳和堡垒群，所以对方目前绝对不敢主动翻脸。”

　　　　“这反倒是朝廷的机会，瀚海贸易公司可以利用各种经济（债务）纠纷，不断搞摩擦，逼那些突厥贵族做妥协。”

　　　　“妥协多了，他们的威望自然就大减，若不妥协，只能选择翻脸，但他们又不好翻脸，所以，只能打掉牙往肚子里咽。”

　　　　“朝廷甚至不需要出面，就任由瀚海贸易公司不断在草原上搞摩擦，一步步将突厥贵族逼得无路可退。”

　　　　“到时候，突厥的大可汗，既要想办法安抚普通部落的熊熊怒火，又要应付咄咄逼人的瀚海贸易公司，还得照顾小可汗、贵族们的各种利益，焦头烂额之下，保不齐就昏招迭出。”

　　　　“届时，朝廷的机会就来了。。。”

　第五百三十一章　因果报应

　　　　临近中午，相州州学图书馆阅览室内座无虚席，年龄各异的读者们正安静的看书，阅览室里除了翻书时的沙沙声，还有偶尔出现的咳嗽声，几乎没有别的声音。//全本小说网，HTTPS：//WWW。TAIUU。COM）//

　　　　阅览室一角，微服出宫的宇文温正在看书，书名《神灭论》。

　　　　这本书的书名很霸气，是一部惊世骇俗的著作，作者范缜，为萧齐、萧梁时期人。

　　　　范缜在这本著作里，对“神不灭”的说法进行驳斥，用的还是一套完整的理论来论述“神灭”，可以说此人是南北朝时期的无神论者。

　　　　范缜不仅认为“神不灭”是谬论，还认为佛教的因果报应说是无稽之谈，对当时朝廷（主要是南朝萧梁）上下以及世家大族沉迷佛教进行抨击，认为梁国佞佛必然会祸国殃民。

　　　　简而言之，范缜对佛教的那一套不以为然，认为所谓佛祖根本就是假的，从年轻时起就不断和佛门信徒辩论，是有名的反佛者。

　　　　范缜向来就有反佛言论，随后将自己的理论汇总，于是有了《神灭论》。

　　　　此书一出，朝野哗然，不要说崇佛几近走火入魔的梁帝萧衍极度不快，达官显贵还有世家子弟都对这位的“奇谈怪论”大加批判。

　　　　待得确定范缜没有疯，梁帝萧衍特地为此颁发《敕答臣下神灭论》，有高僧将其传抄，让王公朝贵传阅。

　　　　那高僧又作《与王公朝贵书》，细数范缜在书中对佛祖大不敬的言论，于是激起有识之士的“义愤”，许多显贵运起响应，又有当世文学家著文反驳，口诛笔伐，要把《神灭论》批得不名一文。

　　　　范缜对此毫不示弱，遂将《神灭论》改写成宾主问答体，共设三十一个问答，同时沉着应战，和无数佛门信徒论战，最后谁也辩不倒他。

　　　　许多人都劝范缜，说他本来就和皇帝（萧衍）有旧，若能“知错就改”，皇帝会很高兴，然后前途一片光明。

　　　　范缜对此不以为然，他认为佞佛祸国殃民，认为佛家的因果报应就是扯谈，自己何错之有。

　　　　代价就是仕途止步，晚年坎坷。

　　　　宇文温不信佛、道，所以对范缜这种孤身一人挑战时代价值观的勇气很佩服，哪怕《神灭论》理论上会对“君权天授”一说有影响，他执政后也让这本著作正常出版。

　　　　毕竟，当年梁帝萧衍再讨厌这本书，也没有将其列为禁书，宇文温觉得自己没理由害怕什么。

　　　　他要避免天下佞佛之风复起，知道光靠严令禁止是行不通的，所以需要依靠有力的理论武器，《神灭论》这种有着完整理论体系的无神论著作，就是不错的选择。

　　　　佛教起自天竺，在汉时传入中原，于南北朝时期得到快速发展，原因有几个，其一就是中原的原生宗教——道教介入政治，为他人所用，引发数次大规模民变，导致统治者极力打压。

　　　　其次，天下大乱，上至王公贵族，下至黎民百姓都不能独善其身，所以无论贵贱，心中都惊恐不安，极度需要精神上的归宿，外来的佛教正好符合要求。

　　　　佛教大兴，一是顺应时势，二是佛教的宗教理论有很强的自洽性，也就是能够自圆其说，所以那些弘法的僧人才能快速发展信徒。

　　　　要从“文”这方面来对付佛教，只有类似范缜的《神灭论》等无神论著作，才能直击佛教的理论要害。

　　　　宇文温以前是不知道范缜这位奇人，后来机缘巧合之下得知这位的事迹，不禁为其辩才佩服不已。

　　　　南朝萧齐永明年间，范缜就以讥讽佛教而出名，当时虔诚信佛的宗室、竟陵王萧子良，召集一群佛门信徒与范缜展开了一场论战。

　　　　萧子良问范缜：“你不信因果报应，那么世间为何会有富贵贫贱之分？”

　　　　范缜答道：“人生如同树上盛开的鲜花，虽然每朵花都是同时开放，然后随风飘落，但有的花瓣落在干净的厅堂里，留在筵席上；有的花瓣则飘到院子一隅，掉进厕所中。”

　　　　“殿下就犹如留在筵席上的花瓣，下官就是落于厕所中的花瓣，贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢？”

　　　　萧子良对此不以为然，但驳不倒范缜这番有理有据的答辩，以至于词穷。

　　　　又有佛门信徒太原名士王琰，以儒家孝道为武器，向范缜发难：“范先生，你竟然不知道自己祖先的神灵在什么地方，真是不孝啊！”

　　　　范缜则反问：“王先生，你既然知道你祖先的神灵在什么地方，怎么不自杀去追随祖先的神灵呢？这真是不孝啊！”

　　　　这一反问，倒使王琰哑口无言。

　　　　两件事，可见范缜的辩术高超，那么他自己所著《神灭论》，当然就不会有什么理论破绽。

　　　　所以，宇文温要确保本书长期出现在各州学图书馆，让更多的读者看到，引发对方的思考，就必然会引起一次又一次的论战。

　　　　当怀疑的种子在读书人心中种下之后，迟早有一天会发芽、长大，时机一成熟，全民佞佛的情景就不会再出现。

　　　　这就是宇文温的想法，他不信佛，不代表仇佛，只是不想全国佞佛导致国力衰败。

　　　　佛教有存在的必要，可以让百姓获得心灵的寄托，但也仅此而已，如果佛寺敢占据大量田产却不缴税、放高利贷、广收信徒导致朝廷税收流失，宇文温不介意来个明德灭佛。

　　　　他合上书，看看四周认真看书的读者，闭上眼睛，思绪万千。

　　　　佞佛不好，会对国家造成威胁，然而，佛家的因果报应说，却是统治阶级需要的。

　　　　大力宣扬佛教的因果报应说，让百姓觉得自己日子过得苦，不是朝廷的错，是自己前世作孽，所以今世就得受罪，那么自己一家那么惨，都是前世注定的，反抗无用。

　　　　大家修的是来世，今世苦一些不要紧，自己受的罪，佛祖都看在眼里，今世做牛做马，来世就能做人上人，所以，大家不要反抗，认命吧。

　　　　如果看见权贵为所欲为、欺男霸女，大家不要愤怒，因为这些人会得报应的，来世必然做牛做马，所以什么报仇、揭竿而起，都是不对的。

　　　　这种忽悠百姓的理论，正是统治者需要的工具，只要百姓都信这一套，个个想着今世忍气吞声、逆来顺受，然后换得来世有个好出身，那么还有谁会跟着别人造反呢？

　　　　让天下百姓都变成逆来顺受的顺民，不正是历朝历代统治者的梦想么