重生东汉末年-第228部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一位修道之人，要给人看病，又在武学上有极高的热情，在江湖上有着赫赫声名，生活哪里能清闲得了？因此，他对女儿虽疼爱万分，却总难表达得那么明白透彻。都说父亲的爱是深沉的，便是因为为人父的脸皮薄，不愿意在儿女面前表现出慈爱软弱的一面罢了。
因此，董杏儿从小到大，虽常年与灵猿嬉戏玩耍，却未曾有过真正的玩伴。
自从遇到郭斌这个只比她大了一两岁的玩伴之后，二人便形影不离。郭斌自接下伏龙山庄的担子后，天生地便担着许多人的生存重担，后来随着他的官位越来越高，这担子也越来越是沉重。要不说男人要有自己的事业呢，便是这份责任心和这份担当，便使得董杏儿被深深震撼。男人啊，不管是否有权有势，不管多么有钱，其专心致志于某项事业时最是焕发着光辉，真是那种胡天胡地，无所事事的富家公子，便是有女子因受不住荣华富贵的诱惑而沦陷，内心深处对其当也是瞧不起的吧。
后来面对唐周化身的青袍怪客袭击，郭斌奋不顾身，舍却性命也要救自己的行为，更是加深了二人的亲密感。缺失了父爱，心中又极度缺乏安全感的董杏儿，此时已经在不知不觉间对郭斌有了一丝情愫。只是这丝情愫，便是两个当事人怕也并未察觉到。
郭斌毕竟是重生而来，自来到这东汉末年之后虽也受到了这个时代思想的影响，归根结底却还是那个生在新社会，长在红旗下的“优秀”青年。也就是说，郭斌的世界观、人生观和价值观早已形成，许多时候虽也会屈从于此时的习俗，在与亲近的人交流时，却总会不自觉地便流露出后世带来的一些看法。
董杏儿本便不谙世事，又是被从小溺爱，其父董奉在世人眼中更是一个怪人，因此她的思想也与此时的女性颇有点格格不入。郭斌与她接触时，感觉不似两千年前的古人，竟仿佛后世独立自主的女性一般。
就这样，两个说得上话又有共同语言的少男少女，便互生情愫，二人的感情，也在不知不觉间日益加深。在共同经历了一年多的苦难，几次出生入死后，两人虽未明言，心中却都极是清楚地知道，他们是谁都离不得谁了。
见了女儿的样子，董奉也是无奈。所谓知女莫若父，一看董杏儿的样子，便知她早已拿定了主意。况且对于郭斌他也是极看重的，否则那日初次相识时也不会与他言谈无忌。他是在林邑国高手吴栾于士府外闹事，董杏儿给小蜻蜓与徐万疗伤，方知晓她便在交州，只是当时多有不便，董奉方没有立即与她相认。
董奉混迹江湖之中，听得的消息自然极多，这一年多来颍川郭斌的事迹随着阳翟县中运行各地的行商的脚步，自然也传遍了天下。无论是江湖豪杰，还是各地豪族大户，对他大多是没口子的称颂之声。因此董奉对于郭斌也极为好奇，自古以来，江湖中还未曾出现过一个如郭斌一般黑白两道通吃，并且在黑白两道都极富威望的人。
这局面，既是当初戏志才给郭斌所提“十策”之战略构想的功劳，又是伏龙山庄利用所产英雄血与各地豪门大户联合，在天下各郡县中开设酒楼的结果。大家既然托英雄血的路子一同赚了钱，又结下了交情，以至即使是在塞外三城的贸易中也可占得一席之地，对于伏龙山庄庄主郭斌的英雄事迹自然是要大加吹嘘了。这就跟交朋友是一样的，有个天下闻名，牛气冲天的好友，说出去也给自己长脸不是？
就这样，颍川郡的生意越做越大，与各地豪族的利益牵扯也是越来越深，他的名声自然也随着他的事迹水涨船高。所谓的好名声，说到底不就是大家都说好吗？成名的手段所在多有，可以如隐士一般隐居养望；可以似汝南袁家一般努力做官，争取门生故吏遍天下，那天下的官员便没有敢说你不好的；可以如后世的刘备一样，借着所谓的“皇叔”身份，站在对抗权臣的第一线，那对刘氏还存有希望的豪门，也会纷纷投奔。
只是郭斌深知历史走向，他没有做隐士的耐心，事实上天下大势也不容许他安心养望，颍川郡就是黄巾之乱的核心之地，他若不奋发争取，不要说阳翟县、伏龙山庄，便是整个颍川郡都早便被黄巾乱军破坏得七零八落了。他也不可能似汝南袁家一般，做到门生故吏遍天下的地步，袁家四世三公，这是诗书传家、几代人努力经营的结果，又岂是寒门出身的郭斌所能效仿的？他更不可能如刘备那般借着皇叔的身份坑蒙拐骗，那起码得有一个好出身。因此，他只能走一条充满艰辛而独具特色的成功之路，况且通过做买卖与各地豪族的利益紧紧联系起来，其稳定性较之所谓的名分更要牢靠得多。
至于在江湖上的名声，郭斌早便安排人在阳翟县内大肆宣扬，流通各地的阳翟县商旅对此的宣传也是不遗余力。做生意本就讲究个交通四海，所谓多个朋友多条路嘛，因此但凡是郭斌手下出去的商队，都极乐意于途中救助落难之人。这么多人打着郭斌的名声替他做好事，哪里会不出名？
况且阳翟县中醉仙楼的总店，还承担了为郭斌宣扬仁德的重任，但凡过往的江湖人士，只要不是常常去混吃混喝的熟面孔，大多可以得到一顿酒肉兼具的饭食招待。至于游手好闲，浪 荡乡里，乃至不务正业之人，阳翟县中早已绝迹。
这改变城中风气的动作，着实花了郭斌不小的功夫。贫苦人家的子弟，但凡是不务正业、坑蒙拐骗的，自有县衙大牢招待，可富人家的子弟，一旦不务正业起来，却难管得很了。他们一不偷，二不抢，就是整日里混迹酒楼茶馆，喝喝花酒之类的，欺男霸女总是极少数，都是乡里乡亲的也注意个影响不是？
也算是托了黄巾之乱的福，何曼率军围城之际，城中粮食施行配给制度，不劳动者不得食。阳翟县中的豪门大户平日里不愁吃穿，住在城里的也多是靠近县城的几家，他们家中人口多，耗费也多，家中存粮虽颇丰，可绝大多数都存在城外庄子里。何曼带着大军围城，阳翟县城附近几个庄子便少不了遭罹战火，而且城门不开，外面的粮食又运不进来，故此城内的大户们便不得不寻求官府的帮助了。
因此，这家中的仆婢多得运送物资，干不动活的公子和老子们，便被徐庶安排到阳翟县学中教课。这些人绝大多数都是识文断字的，虽不懂得阳翟县中系统教学的内容，教授初入学的孩童几个生字，或是给军中士卒与参加夜学的平民老百姓教点儿字，那还是绰绰有余的。
正是因为徐庶的这一番极具创造性的作为，使得阳翟县中的识字率在黄巾之乱、大军围城之际，竟有了一个爆发式的增长。当然，这也与赵云守城得力有关，所幸郭斌也援助得及时，因此何曼大军并未曾有太多时间攻城，守城的任务自也不太紧张。城中最大的危机反而成了粮食问题，所幸自从郭斌担任阳翟县令以来，便一直加大府库中的粮食存量，这时候终于扛了过来。
所谓人之患在好为人师，孔圣人也有教学相长的说法，自从开始在县学之中教书以来，公子哥儿们算是找到了人生价值，便是黄巾之围去后，继续留在县学中教书的也大有人在。阳翟县学有司马徽等一大批声震士林的儒宗坐镇，也算得天下知名的学府了。
第三百四十三章 交州之行（四十八）
任何团体或是组织，想要持续发展，都必须要源源不断地引进新鲜血液，新文化的推广和进步，更是要极力扩大宣传规模，不断增大宣传范围，扩大学习者的未来出路。全本小说网；HTTPS：//。．ＣＯm；只有真正帮助其拥趸者们获得现实利益，一门学科、一派学术，才有可能真正成长为当世的显学。毫无疑问，自从郭斌提出以后世的物理学为核心，揉合了地理学、数学等多门科学为辅的理论后，郭斌利益集团便经过了从被动接受到主动研究的阶段，如今已经开始进行自发宣扬了。
通过教育幼 童、采取义务教育的方式诚然可以培养出一批最忠心，对郭斌的价值观最为认同的追随者来，可其规模与整个天下的人数相比起来，却必然是远远不及的。他们诚然可以作为新社会的精英阶层，可若是想要真正改变这个世界，却必须要得到这个天下大多数人的支持。
大工业与资本的力量，诚然可以推动社会变革快速而深入地进行，可社会风俗与人们观念的改变，无疑是一个极复杂而漫长的历程。就如近代以后的中国，最重要的不只是建工厂，更是改变人们的思想；现代中国的改革开放初期，改革的是制度，开放的则是思想。若是人的思想依然是那么落后守旧，想要持续发展便是痴人说梦，历史上亦不乏穿新衣走老路的例子。
移风易俗，较之发展经济、改革官制，要难了无数倍，因为无论是发展经济还是改革官制，所要面对的不过是眼前的对手或是政敌罢了，可想要移风易俗，所要面对的则是千百年来早已固化的经济体制，是千百年来在这个经济体制之下衍生出来的一系列包括政治、经济、军事和文化的大体系，他的敌人是在这原有体制上打下牢固地位的历代优秀人才，是孔子、孟子、董仲舒。毫无疑问，若是一概不问，完全打倒的话，大约是做不到的。因此，有限度，分步骤地转变人们的认识，改易地方的风俗习惯，是郭斌一贯坚持的政策。
这是郭斌下一段时间工作的重点，只是这都是后话，此处便不一一细表了。
院子之中自非商议事情的所在，因此董奉还是带着郭斌与董杏儿来到了阁楼之上。虽然时间紧急，别来情状一时间无暇细说，董奉却还是将他所以滞留于此的前因后果一一述说出来。
原来，当初董奉被士家子弟寻到之后，说了士燮的病情并竭力邀请他到交州去为其疗病。董奉与士燮之间虽无甚过硬的交情，却毕竟是武林同道，也算得是故交了。他对士燮的武功也是极佩服的，天下间就这么几位能与自己过招的高手，若是死了一位，那却是一大憾事了。正好当时董奉距离交州不远，便应那士家子弟的邀请，往番禺而来。
士燮所受重伤，不过是修炼内家功夫之时出了岔子，以至于倒地不起。所幸士燮身为一代武学宗师，临危不乱，在出岔子的当下便立即采取断然措施，终止了内功的修炼。照说这法子也不错，是内家高手修习内功时自保的一个条件反射。通常来说，那便是进入类似龟息的状态，呼吸和脉搏都极为缓慢。
修习内功出岔子的时候，体内气血翻腾，严重者更是会因四散的气血冲击经脉，而使得体内经脉不通。此时若是有内家高手以浑厚内力助其打通周身各处的经脉，自然最好，若是没有的话，便只能依靠体内残存的一点儿内劲缓缓收拢四散于周身各处的气劲，并慢慢将因气血翻腾而四塞于体内各处的淤血所阻住的穴道与经脉冲开。然后方可逐渐加快速度，直至身子恢复原状。
只是这愈合的速度极慢，在外人看来，亦没有了明确的生命特征，被人看了便仿佛死了一般。然而，道家内功在寻常人看来本便玄之又玄，这龟息的法子又是身子自然而然的应激反应，并非一套成熟的武学功法，寻常人看不懂也是寻常事。
道门本便有辟谷的修行之法，《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去之，视利止。”
意思是说，初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。其中的“吹呴”，即道家所谓呼吸吐纳之术。《庄子·刻意》有云：“吹呴呼吸！吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”
这倒不是说习武之人不用吃饭，只靠神活，至少郭斌没有见过如此神人，便是华佗亦办不到。不过几日乃至十几日只喝水不吃饭，对于道家内功练到一定程度之人来说，却是轻轻松松，易如反掌。
其实说白了，这龟息功夫不过是利用人体自有的修复能力缓慢地将体内的伤势修复。就好像人身体受伤流血之后，血液会逐渐凝固，形成血痂止血。在血痂形成之后，下方的皮肉便又会生成新的皮肉，使得伤口连接在一处，最终血痂掉落，身上了不起留下一块伤疤罢了。
龟息之法虽然管用，却是不得已而为之，若是有外力相助，其愈合的速度自然会加快许多。就像是人受伤之后，用缝针的方法将皮肉连到一处，以加速其愈合；断骨之人，要补充钙质，以为断骨重新长合提供营养；周身不舒服之时，去找人拔罐或是按摩一下，加速血液运行，促进新陈代谢，帮助身体自己将体内废物排出体外，也是外力帮助体内气血运行的例子。
九转太玄丹所用原料，虽算不得极名贵，却是各个时令最为新鲜珍贵的药材，而且为了保持药力，更是要逆天时而动，乃是不可多得的疗伤圣药。因为庐山中的那块寒玉，世所稀有，因此这药物套用后世的一句话，那便是只此一家，别无分号。虽谈不上活死人而肉白骨，郭斌也从不相信所谓的包治百病的“神药”，可是其于经脉紊乱所导致的内伤，确有奇效，乃是天下习武之人求之不得的至宝之物。
董奉何等人物，中指往士燮腕子上一搭，不一会儿便瞧出缘由来了，当下便取出了九转太玄丹喂他吞下。那待三粒药丸和水吞下，腹中空空的身体便以极快的速度将其吸收进入血液之中。再加上董奉以内力渡入士燮体内，一是襄助其体力药力的吸收，二是促进气血运行，加快其回复速度。因此，不一会儿，士燮的手脚便能动了，脸上也有了血色；不过半日，就能坐起来，自行主动运功疗伤了。
所谓滴水之恩当涌泉相报，更何况是救命的大恩？因此，恢复精神后的士燮便将董奉安置在这处新修的阁楼之中。董奉不吃别的东西，只吃干肉和枣，还能喝一点酒，士燮就一天三次供
