水浒有天庭-第168部分
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帝辛是商族人或者说是商国的人对自己国君的叫法，因为国君的名字就叫辛。按照现已发现的甲骨和史书的资料来看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。
而商帝国的人在称呼君主时，便是在名字前加一个帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。
商人之所以将自己的君主称为帝，而不是像夏王朝一样称为后，这是和商王朝的祖宗一元神教有关。在商汤灭夏，建立商朝之后，集王权、神权于一身，既是君主，又是祭司，在灭夏之时，按《尚书》的说法，是打着天命的大旗的。
天命为什么在商汤一边，解释起来有些费力。因而自商汤起，经不懈努力，终将原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。
商人尊自己的祖先为帝夋——据现代人考证，即帝喾，即三皇五帝中的一帝，在《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。
由于祖先是天帝，主管一切神灵，而商朝国君就是天子了，因而护佑商人便顺理成章。而且，历代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成为沟通人间和上帝的桥梁和纽带。
因此，后代会象尊敬祖先一样，将逝去的先王亦称为帝，既然死后为神为帝，因此在人间的称为便是帝某。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史·商王称号》）
商纣王，或纣王，则是周人侮辱、蔑视性的称呼。周国没有灭商之前，称之为“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而周灭商之后，亦称之为“大邦商”、“大国”，而周自称“小邦”。
周王灭商后，因殷商人众多，其“登名民三百六十夫，不显亦不宾灭”而彻夜难眠，周武王英年早逝，除战争创伤外，恐怕忧心忡忡、苦闷烦躁亦是重要原因吧。
周王称为天子是后世的事，至少在西周尚无此类证据。周王朝自古公亶父、王季历、文王昌、周武王发所延续下来的称王的习惯，被其不自觉地用到了帝辛的身上，因而才出现商纣王、帝纣这些滑稽的称谓。
再说酒池肉林，李陵是不学无术啊，酒池肉林是夏桀的杰作啊！
著名的桀，人家本名是癸，桀是取而代之的商人给他加上的称号，专门是在身死后继续恶心人用的。
这一点纣王的称呼，也是不冤啊！大鬼不说小鬼了！
作为华夏族的第一王朝的末代君王，癸想玩出点新花样破破历史记录还是很轻松的，不过他还真是很会玩。癸估计是个实诚人，从来不搞虚的，玩的都是直接露骨。
他建立一座“夜宫”来满足自己的夜生活和感官需求，听听这名字与后世那些帝王宫殿取的那些文绉绉、又故弄玄虚的名字相比是多么的坦荡啊，想干嘛就直说嘛。
癸在夜宫里挖了一个私家泳池，里面灌满了美酒，在那个任何事物都很缺乏的时代酒一般就是最好的奢侈品了，然后召集全国的美女在酒池旁大搞天体运动，又是丢手绢又是捉迷藏，便是所谓酒池肉林。
满眼望去全是自己的最爱，渴了有琼浆累了有美人，能闻能游能喝能赏能抱，所有享受的欲望同时满足，岂不美哉？
很可惜这位穷奢荒淫的痴汉首开阶级矛盾爆发的先河，国人甚至恨不能与他同归于尽，这样的政权遭到外敌时自然被所向披靡，一溃千里。
“没有酒池肉林就算了，我的妲己哪去了？”附身纣王的李陵脸都绿了！
胜者为王败者为寇，纣王鼎鼎大名，还是按周人的称呼吧。
于是李陵气闷的撂挑子说道：“有事早奏，无事朝散。”
这话说的溜啊，比溜冰还溜，或许是李陵本身看皇帝的电视剧看多了，也或许是纣王本身的记忆和习惯，说起来麻溜麻溜的。
话未说完，只见右班中一人出班，是商朝的宰相商容，俯伏金阶、高擎牙笏、山呼称臣：
“臣有奏，明日是三月十五日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫进香！”
“为何要拜女娲娘娘？”李陵本身和纣王一样，脑子里完全蒙逼啊。
“女娲娘娘乃上帝神女，生有圣德：那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南，女娲乃采五色石之，以补青天，故有功于百姓，黎庶立祀以报之。
“今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，夙调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香！”商容奏道。
“准了准了！”李陵心不在焉的答道。
随后便没什么大事了，李陵便在宫女的带领下，闷闷不乐地走回自己的寝宫。
“没有酒池肉林，没有美人妲己，了无生趣啊！”李陵恨不得自杀跑回大宋去，那里毕竟还有着他诸多娇妻美妾呢，那叫一个人生若梦啊！（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第三五七章 梦碎，我想当暴君啊
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“哎，纣王啊，你为什么要这么英明神武啊？”李陵抱头痛哭道，“我想当暴君啊，真是梦碎一地……”
商纣王在中国历史上长期以来被认为是暴君，与夏桀并论。这一段历史，后人加上幻想元素，写成了《封神演义》，又称为《封神榜》。
不过，很多对帝辛的方面评价，存在历史递增性：先秦文献对他的指责并不多，甚至有些文献称赞商纣王聪颖勇武、才华横溢，是难得的英主。
但随着时间的推进，各种各样对他不利的指责越来越多。孔子著名的大弟子“子贡”曾一针见血地说过：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡作为孔门弟子中政治成就最高的人，“常相鲁卫”，以其丰富的政治经验和敏锐的政治感觉，一语道破了“千年积毁”现象的本质：“天下之恶皆归焉”，所有的曾经见过的罪恶和所有的人们能想象到的罪恶，都“归”于帝辛的头上。
所以“君子恶居下流”，千万别当失败者，其结果是极其可悲的。
按照李陵的脑海中的记忆，其实商纣王继位后，早期的治理还是不错的：商纣王励精图治，锐意改革，不杀奴隶，发展生产，更新观念，不事鬼神。重视农桑，社会生产力发展，国力强盛。
他曾深山练兵，铸造兵器，继续发起对东夷用兵，打退了东夷向中原扩张，把商朝势力扩展到江淮一带，把东夷和中原的统一巩固起来，使先进的中原文化向淮河、长江流域传播，为中华民族的统一奠定了基础。
特别是讨伐徐夷的胜利，把商朝的国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。
他对东南夷的用兵，保卫了商朝的安全，殷朝征服东夷后，疆土扩大，农业发展，财粮增多，然后便修建仓库，储粮聚宝。
《竹书纪年》云：“厚赋锐以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟”。
这便是“鹿台”的真实面目，原来鹿台就生产储藏赋锐钱粮的地方啊！
“被欺骗了啊！”李陵不得不说宝宝心里苦啊。
谁让《封神榜》中说纣王决意筑鹿台，是为了讨好妲己，游猎赏心。并且言辞凿凿：
“命姜尚监修，姜据理劝谏不受。纣怒欲杀之，姜尚逃遁，弃暗投明，辅佐周室。纣又命心腹崇候虎监工。崇候虎虔诚服从纣王旨意，兴师动众，集各地名匠，‘聚全国财宝，整整用了七年时间，一座豪华壮丽的工程才算告竣。”
“还建造了宫廷楼榭数百间，斗拱飞檐，雕梁画栋，富丽堂煌，豪华盖世，纣王携妲己及歌女一连饮乐三日，以示庆贺。”
“污蔑啊，赤果果光溜溜的污蔑啊！”李陵气恼道，关键是妲己还没影呢，要是有妲己在侧，李陵或许怒火稍减。
鹿台已建，美人未至，这是何等的我x啊！
其实李陵也想以纣王的名义，和妲己在鹿台干点少儿不宜的事！你想想，一边领略着大自然的风光，一边和美人嬉笑游乐，兴致一起再来点——“糖”，生活多么甜蜜啊！
按照李陵脑海中接收的纣王记忆，这时候的商朝人口约500…700万，士兵约12至15万，而现代华夏首都一地就有2173万人，是整个庞大王朝总人口的四五倍啊，简直不可同日而语。
“说话听点我这是一国之君，然而……”李陵暗自摇摇头不满道，“其实也不过就是个市长的格局！何苦来哉，不就想吃点好的，玩点好的，哪就那么难呢？”
这都怪后人把商纣王说得太不堪了，说起纣王，大家耳熟能详，第一反应就是暴君——他推行的暴政甚至可以说是惨无人道，他的昏庸也让史官们对他狠狠记上了一笔，现在无论是历史，还是在那些影视作品上，我们能看到的都是他昏庸的形象。
而纣王这个名字，他每每在人们都口中出现也都是以一种被讥讽的姿态。世人给于他的评价最多的就是残暴嗜血，治国无道、贪婪好色等等。
对于这样的说法，其实很久以前就有人提出了质疑，史载纣王自幼便表现的天资不凡，人又聪明懂事，可以说是文武双全，在那个时候深得人心，在他的父皇死后，便继承了王位。
然而这一切就要从他接管朝廷后开始变了，变得“众叛亲离”！
当时整个商朝颓势很明显，可谓内忧外患，有着种种很大的弊端，朝堂上的形式也日益严峻，急于呼唤一位强势的君主出现，来稳定朝纲。
纣王在这样的的情况下继位，他强硬的手段很快就将朝堂安稳下来，并且他还制定了许多很好的制度。第一就是他从平民之中选举官员，避免了之前的那些官宦人家的纨绔无能的孩子；第二年就是将当时的世袭制度给予废除，并取得了成功。
然而，正是这些先进的举措，触动了上层贵族集团的利益，然后慢慢演化成了他的失败……
失败的纣王，自然很“合理”地，披上了“荒淫残暴”的形象外衣，这里面少不了敌人的抹黑：
抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敌周人。
周人自季历起便大肆拓土，据《竹书纪年》，“帝武丁四年，周人伐余无之戎，克之。周王季历命为商牧师。”自此时起，季历先后攻伐始乎之戎、翳徒之戎，攻程，攻鬼方。
周王季历的扩张，引起了帝文丁的警觉，帝文丁十二年，杀周王季历。
继季历为王的周侯昌，亦即《封神榜》中大名鼎鼎的周文王，更是变本加厉，帝乙二年，周伐商，败于帝乙。
但周侯昌并不甘心失败，加快了征伐的步伐，征大戎、攻、攻崇、攻黎，引起帝辛的警觉，“为黎之搜”——在黎举行军事演习。
亦有人认为是商、周战于黎，拘周侯昌，囚之羑（音“有”）里。
周侯昌的命运，《史记》、《竹书纪年》、《左传》均说是帝辛有条件地释放了西伯昌，而当代有人说是帝辛英明果决杀了周侯昌。
两代周王的命运，使商周成为死仇。继位的周王发在厘清内政的同时，更理频频观兵孟津，为报仇雪恨。攻伐大商做准备。
然帝辛积威甚重，使周武王畏惧极甚：
第一次观兵孟津，诸侯皆曰可伐，武王却因害怕而托词“女未知天命，未可也”；
及至牧野大战前夕，周武王仍战战兢兢，不敢应战，是吕尚强迫其出战，才不得已而贾其余勇勉力一战。
《史记》、《竹书纪年》、《左传》以铁铸的事实证明着这一切：对大商的仇恨、对帝辛的畏惧，使得周人不顾一切地诋毁、抹黑自己强大的、天神一般的对手，以建立战略联盟，激起将士的同仇敌忾，减轻自己的畏惧和恐慌。
抹黑帝辛的第二主力是是叛徒、内奸。
“内奸”的队伍是庞大的，但总体可分为两类人：
一类是神棍。
这便是帝辛罪状中的“昏弃厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀”、“郊社不修、宗庙不享”，“慢慢鬼神”等等罪状的由来。
自帝武乙戏弄神祇，“革囊盛血”以“射天”，至帝辛，四世之中，君权与神权之争愈演愈烈。虽然经四代商帝数十年的奋力搏击，王权占据上风，成为统治主导力量，但神权数百年的无上地位，致使队伍庞大的神棍们不甘心失败，一而再地与王权相抗衡，力图再现伊尹、巫咸等时代超越王权的辉煌。
至帝辛时，由于帝辛的分外的强势，神棍们撼之不动，便勾结外敌以达到自己的目的，成为倒商的急先锋。曾经是商王朝中坚力量的祖宗一元神教，此时却成为动摇商王朝统治基础的主力。
还有一类是王党内部的叛逆者。
这一类人又可分为两个群体。一个群体是以或微子、箕子、比干为首的王族反对党。
这是一群帝祖甲礼制改革的牺牲品。本来，按照商王朝“兄终弟及”的传承方式，这群人是离王位最近的，尤其是微子，是帝乙的长子，本来是最有希望称帝的，而且帝乙在位时也确实有部分大臣拥立微子。
但以太史为首的帝党拥立了帝辛，因为帝辛是嫡子。按帝祖甲确立的礼制，是以嫡长继承制为核心的。先是嫡长子、嫡次子、嫡三子等等，嫡子以后，才是以年龄次序排列，庶长子，庶次子等等。
其实，微子、帝辛是同母父兄弟，但因生微子时，其母是妃不是后，因而是庶子；而生帝辛时，其母已是后，故辛为嫡子。故太史争之：“有妻之子，不可立妾之子。”（《吕氏春秋》；王仲孚：《殷商覆亡原因试释》）
微子自不甘失败，但又争不过强势的帝辛，因此不惜卖国以求荣，“微子启，胶鬲与周盟”。（《竹书纪年》）所以，帝辛对微子一系的打击、排挤，决非是昏庸而远贤亲佞，而是政治斗争的必然结果。
而微子、箕子、比干、胶鬲等也决非孔子口中的贤人，而是一群因个人利益出卖国家的“内奸”。
另一个群体则是商王朝的贵族。
帝祖甲的礼制改革，不仅是确立了嫡长继承制，而且废除了帝位继承和国家大事中的贵族�
