民国之文豪崛起-第284部分

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　　　　太虚大师见吕碧城陷入迷惑，说道：“何不听听弘一师弟怎么说？”

　　　　吕碧城疑惑地看向李叔同，只听李叔同说：“由戒生定，由定发慧，由慧而得解脱。”

　　　　听了李叔同这番话，吕碧城愈加迷惑，因为李叔同说的是律宗基本法门，跟她提出的疑问完全不沾边。

　　　　所谓旁观者清，周赫煊坐在旁边倒是听明白了。

　　　　太虚大师、李叔同和吕碧城三人，分属佛教的禅宗、律宗和净土宗三大派别。李叔同故意提起律宗的基本法门，其实是想说坚持自己的修行，不能被别家的言论所困扰，让吕碧城不要太过着相。

　　　　显然，吕碧城修行不够，她已经钻牛角尖了。如果悟不透这个道理，她一辈子都别想精进。

　　　　周赫煊不再理会吕碧城，而是问道：“太虚大师，弘一法师，两位对佛与人、与民族、与国家的关系怎么看？”

　　　　李叔同回答说：“佛者，觉也，觉了道理，乃能誓舍身牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故，救国必须念佛，念佛必须救国。”

　　　　爱国者终究是爱国者，即便当了和尚，他还是一个爱国者。

　　　　李叔同当年参加过很多救国运动，更是抵制洋货的坚定奉行者。他以前做老师的时候，学生见他穿的衣服用料很差，于是送给他一件新衣服。李叔同说：“我不穿洋布。”学生说：“此布乃国货，我们中国也可以制造这种好布了。”李叔同闻言大喜，对那件衣服爱不释手，直到穿破了也舍不得扔。

　　　　即便在李叔同做了和尚以后，他也曾对弟子说：“人生在世，有三大难得。一是中国难得，二是佛法难闻，三是良师难遇。”

　　　　从这句话就可以看出，在李叔同的心中，国家是排在佛祖前边的。

　　　　周赫煊又扭头问：“太虚大师觉得呢？”

　　　　太虚大师的回答完全出乎周赫煊意料之外，他说：“佛是追求自由的现实主义者。佛教的兴起，源自于印度社会的自由主义运动，以解放当时的种姓压迫。当今中国之现实，乃追求国家民族的自由解放，这是学佛之人必须明白的。当时之世，想要修佛有成，必须投身于中国的民族解放运动，这跟释迦创立佛教的理念是相通的。”

　　　　“这跟现实主义有什么关系？”周赫煊疑惑道。

　　　　太虚大师说：“各私见私欲之偏执主义，以及主观主义，其本源即唯物论、唯我论和唯神轮。以囚于无生物之主观，穷究无生物之本体，至于脱离现实之纯主观境，若原子等。偏执为现实之本源，依之演为万有，则为唯物主义之哲学与科学进化论……”

　　　　周赫煊听得目瞪口呆。

　　　　尼玛，我只是问一下佛与国家民族的关系，问一下佛学怎么扯到现实主义，你有必要扯这么一大堆吗？

　　　　太虚大师足足说了五六分钟，从唯物主义、进化论，讲到唯心主义和道家、儒家，还说佛教的轮回解脱论属于印度外道。

　　　　厉害了，我的大师。轮回解脱在你口中，居然都成了旁门左道，你真的是一个和尚吗？

　　　　李叔同听了不置可否，既不反驳，也不赞同。

　　　　吕碧城已经完全懵逼，太虚大师此时说的一席话，彻底捣碎了她的佛学观。

　　　　其实太虚大师说了那么多，概括起来很简单。他认为人的私欲带来主观性，把人类囚禁于繁杂的主观世界，修佛者应该跳出来，从现实的主观视角来看待问题，这样才能洞察现实之真相，才能超脱囚笼得到自由解脱。

　　　　所以，他说佛是追求自由的现实主义者。而这种自由，也包含着国家和民族的自由，一旦日本侵占全中国，那么中国的佛教徒就永远被囚禁，永远无法得到自由超脱。所以，中国佛教徒想要修成正果，必须把日本侵略者赶出去，才能真正的达到大圆满境。

　　　　这属于颠覆性的佛教思想，恐怕在传统的修佛者看来，太虚大师已经堕入了魔道。

581【妖僧】

　　　　“太虚兄，告辞！”

　　　　“周老弟，再会！”

　　　　周赫煊足足在南普陀寺住了三天，因为他很喜欢跟太虚大师聊天。当然，期间他还参加了寺院的浴佛节，并给佛学院的学僧们做了爱国主义演讲。

　　　　太虚大和尚的理论很有意思，对佛学有着独到的见解。他坚决反对“轮回解脱论”，认为每个人只要打破牢笼，就能即身成佛。

　　　　这属于典型的“禅宗”思想，但又不止于此。因为他还呼吁僧众积极入世、自力更生、刻苦劳作，甚至把爱国主义跟佛学修行结合在一起，号召僧众们努力打造人间净土。

　　　　周赫煊最感兴趣的，还是太虚和尚的史学观点。他把整个人类的历史，视为一部“自由史与反自由史”，并创作出一部**型的佛教著作《自由史观》。

　　　　周赫煊还是第一次知道，居然有人用佛教观点来阐述历史发展。

　　　　离开南普陀寺的时候，周赫煊向太虚和尚讨了两本《自由史观》，做为旅行途中的解闷之物。

　　　　船上。

　　　　于佩琛气得差点把书扔海里，愤怒地说：“妖僧，那就是个妖僧！”

　　　　“哈哈哈哈！”

　　　　周赫煊忍不住大笑起来：“太虚大师的观点很有趣嘛。”

　　　　于佩琛反驳说：“哪里是有趣，简直就是对**的无端抹黑！”

　　　　周赫煊笑道：“他山之石，可以攻玉。用佛学的观点来阐述**，也未尝不是个有趣的视角。”

　　　　于佩琛气得不肯再说话，因为《自由史观》对她刺激太大了。

　　　　周赫煊读起来却感觉格外有意思，他完全把太虚大师的《自由史观》当成历史著作来读，而非是正经的佛教著作。

　　　　整本书分为五个部分，第一部分总论人类之自由史和反自由史，第二个部分阐述古代**原理，第三部分阐述近代自由运动，第四部分论述佛教的自由主义观，第五部分探究自由史观之下的世界教育、社会经济和国际政治。

　　　　你很难想象，这本书是一个和尚写出来的。

　　　　书中提到老子、庄子、孔子很正常，但他还扯到耶稣、伊甸园、石器时代、原始文明、驯养繁殖、早期神庙、吕底亚（中东古国）、苏马达（美索布达米亚平原早期民族）、威尔士（《世界史纲》作者）、马克思、埃及、印度、蒙古……

　　　　其思想观点是否正确且不谈，只根据这些内容，就知道太虚和尚是个精通世界史的大学者。

　　　　让于佩琛感到生气的，是本书关于**的论述，那一章的标题叫《唯物的共产帝国主义之反自由》。前面还有两章分别是《唯神的强权帝国主义之反自由》和《唯我的自利帝国主义之反自由》。

　　　　这三章里头，太虚大师把世界各大列强喷了个遍，把苏联的政体也称为帝国主义。

　　　　咱们随便摘抄几段关于**的论述

　　　　“产生于近代唯物论科学发达后之社会主义，约为三派：有国家政府者，则有马克思**与基尔特──同业公所──社会主义；无国家政府者，则为无政府**──安那其主义；无政府党之口号曰：吾党无祖国，地球即祖国；吾党无上帝，自由即上帝；无神、无国家、无政府、无私有财产，但自由于地球而已。”

　　　　“故基尔特与安那其，皆自由者而非唯物者也。马克思**则不然，以唯物史观主张劳工阶级与资产阶级战争，由劳工夺取国家政府而专掌政权，以实现共产制度之社会者也。于是更加别种原因，而赤俄之唯物的共产帝国主义乘时出现。”

　　　　仅凭以上这些内容，就知道太虚和尚对共产理论也很有研究，至少分得清**的诸多派别。

　　　　他还逮着苏联往死里黑，认为生产资料和劳动力是物质的，**理论也是唯物的，但放到一个国家，很快便成为一种精神层面的武器，被苏联的政党首领所支配利用，就像基督教会支配教众信仰一样。苏联人民虽然推翻了沙俄统治，但却走向了另一条不自由道路。

　　　　于佩琛做为**的信奉者，读到这些内容当然生气啊。

　　　　当然，太虚和尚不仅黑了苏联，他还把世界列强都喷了个遍。或许是怕被封书，太虚和尚顺道吹嘘了三民主义，但也指出三民主义还不完备，需要继续努力才行。

　　　　周赫煊把这本《自由史观》读完，最大的感触就是，太虚和尚是个空想社会主义者……额，准确地说，是个空想佛国主义者。他要创立一个乌托邦式的佛国，也即人间净土！

　　　　在这个佛国里边，并非要强迫人人信佛，甚至可以人人都不信佛，而是要使人人自由、人人幸福，人人可以吃饱穿暖、不受压迫。

　　　　嗯，跟**的终极理想差不多。

　　　　如果放在几百年前的古代社会，太虚大师很可能成为张角式的人物，他甚至提出了自己的教育、经济和政治主张虽然这些主张看起来很幼稚，但有些内容也不乏亮点。

　　　　于佩琛见周赫煊哈哈大笑，担忧地问道：“难道周先生赞同那个妖僧的理论？”

　　　　“当然不可能赞同，我只是觉得他的思想很有趣，”周赫煊说，“从宗教的角度，来阐述整个人类历史和世界政局，这是我前所未遇的，有些观点令我大受启发。”

　　　　于佩琛说：“但是他的许多观点都是胡说八道！”

　　　　周赫煊点头道：“确实胡说八道，你对他的认识很正确，从某个角度来说就是‘妖僧’，如果放到封建社会，说不定要成为另一个张角。但他的思想很健康，从头到尾都是光明的，永远不可能变成邪教头子。怎么说呢，此人把禅宗、净土宗、儒家、道家、空想社会主义、自由主义、和平主义、唯物主义和**思想糅合到了一起，而且还能在一定程度上自圆其说，十分难等可贵。”

　　　　“越是这样越危险，太能迷惑人心了，”于佩琛有些恐慌道，“他这本书的前面几章论述，居然让我都深以为然，直到他诋毁**我才警醒过来。”

　　　　周赫煊纠正说：“他没有诋毁**，他攻击的是苏联政体。”

　　　　于佩琛道：“都一样。”

　　　　周赫煊耸耸肩，懒得反驳。

582【难以解脱】

　　　　西历六月。

　　　　周赫煊坐船回到上海，居然在码头遇到了费正清、费慰梅夫妇。

　　　　“周先生，好巧啊。”费正清笑道。

　　　　周赫煊点头道：“是啊，好巧，你们这是从哪儿来的？”

　　　　费慰梅说：“我们刚从福州考察回来，周先生呢？”

　　　　“我到厦门拜访了一位高僧。”周赫煊说。

　　　　费正清对此很感兴趣：“是佛教徒吗？我对佛教一知半解，或许以后会写关于佛教的论文。”

　　　　周赫煊笑道：“那你可以去拜访太虚大师，我觉得你们应该聊得来。”

　　　　“或许吧，”费正清道，“我这次来上海，是要拜访海关官员，查找中国海关的详细历史资料。”

　　　　周赫煊说：“正好我在上海有房子，两位如果不嫌弃，可以去我那里住几天。”

　　　　“多谢周先生。”费慰梅立即欢喜地致谢。他们并不富裕，连续几个月的奔波考察，已经把钱花得差不多了，再加之上海的房租又贵，能省下一笔不菲的租金实在难得。

　　　　几人坐着黄包车，很快来到海格路的花园洋房。

　　　　刚到家，佣人就禀报道：“老爷，两天前徐志摩先生前来拜访，说如果你回来了，就给他打个电话通知一二。”

　　　　“我知道了，”周赫煊点点头，吩咐道，“这两位是费先生和费太太，你带他们去挑客房。”

　　　　“好的，老爷，”佣人恭敬地说，“费先生，费太太，请跟我来。”

　　　　等两个老外上楼，周赫煊才给徐志摩拨了个电话：“志摩啊，你找我有事？”

　　　　“明诚……那个，我……”徐志摩支支吾吾，似乎有什么话说不出口。

　　　　周赫煊好笑道：“你来我家一趟吧，有什么事当面说。”

　　　　“好，待会儿见！”徐志摩立即挂了电话。

　　　　周赫煊放下电话筒，把随身的皮箱子打开，小心的取出四幅墨宝，分别是太虚大师、常惺法师（南普陀寺现任方丈）、李叔同和吕碧城写的书法。

　　　　这四人的书法各有特色

　　　　吕碧城写的是一副楷书，特点是舒展端正、落落大方，但缺点是雍容有余、灵气不足。

　　　　常惺法师写的是一副行书，特点是挥洒随心、娴静飘逸。观其字，知其心，这就是个性情平和的山间隐士。但也有缺点，他的落笔和起笔都太过端正了，看似潇洒隐逸，实则被什么条条框框所束缚，难以真正放下。

　　　　李叔同写的是一副行楷，说实话，周赫煊有些欣赏不来，觉得还不如吕碧城写的那副。这位大师出家前取法魏碑，书法走的是刚猛雄俊的路子，但出家当和尚以后，立即风格大变，而变又变得不彻底。他的这副字，充满了冲突和压抑，隐藏着一种纠结情绪，似乎还没完全从尘世解脱。

　　　　最让周赫煊惊喜的，还是太虚大师那副墨宝，内容很简单：“南无阿弥佗佛太虚。”

　　　　或许从专业的书法角度而言，太虚和尚的字比不上顶尖书法家，但实在写得太有味道了。如果用一个四字成语来形容，那就是“气定神闲”，怎么看怎么舒服。

　　　　没有吕碧城的死板，没有常惺法师的拘束，没有李叔同的纠结，太虚和尚表现出一种超然。只从字迹来看，太虚和尚已经到了“不拘外物”的境界。

　　　　周赫煊仔细欣赏着四副书法作品，很快费正清、费慰梅夫妇放好行李下楼，几人聊起了中国近代历史。

　　　　大概过了半个钟头，徐志摩匆匆而来。他进客厅以后，看到有两个洋人在，顿时愣了下：“明诚，这两位是？”

　　　　周赫煊介绍道：“他们是费正清先生和费慰梅太太。”

　　　　“哦，”徐志摩立即反应过来，热情地握手说，“费先生好，费太太好，我是徐志摩，常听适之兄在信里提到两位。”

　　　　胡适是他们共同的朋友，几人顿时就拉近了距离，毫无拘束的畅聊起来。

　　　　只不过嘛，徐志摩显得有些心不在焉，似乎藏着什么烦心事。

　　　　费正清很快就觉察到异样，主动提出要回房整理