明末之秽土转生-第157部分
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元老院作为一个整体，除了已成立或者计划成立的几个政府性质的职能单位之外，还直属几个特殊机构。
大图书馆，对外招牌是独树楼名称是因为门口只有左侧有一棵大树，本来右侧移植了一棵，不过没养活，后来有好事者说这个名字的谐音是读书，刚好符合大图书馆的内涵，说以就以此定名。它作为转生者们的最大数据库，记载了大多数九六时空已知的知识，并汇聚且即将汇聚更多的古往今来的大贤大能之人。
大图书馆还包括两个骑兵连和一个步兵营。他们协同作战可以保证里面的重要人员在遭遇突袭的情况下，紧急撤离。
同时，他的旁边就是元老院的另外一个特殊机构，契卡。
契卡的名称借鉴自俄国十月革命时期，捷尔任斯基创立的强力机构。目的是在全国范围内消灭和制止***和怠工行为，将其积极分子交由法庭处理，同时还进行前期侦查和预审。但在这里，他的能力也被削弱，同时被赋予了反贪腐和审计职能，更多的像是一个大号的廉政公署。
有鉴于康宁商业立国的构想，反贪腐工作就变得极为重要，所以用契卡这么一个强力色彩浓厚的名字替换掉廉政公署，也是大势所趋。至于已经存在或即将出现的反商行分子，则交由另外一个特殊机构来处理。
它就是刘桃枝领导的军情七处。就连其它穿越者，也在他的侦察范围之内。
契卡和军情七处都拥有自己的武装力量，其中军情七处还不止一支，但都相当隐秘。
至于具备政府职能的各个堂口，地方政府职能的各个分舵，自然也都是元老院的下属机构。只不过各个总堂还在建设之中，分舵还是老旧的组织形式。前者需要逐渐向政府部门看齐，争取在制度构建上建立对明朝的优势，后者需要向元老院看齐，做成一个个精简版的，由中央总堂派出人员组建的，拥有较全面职能的地方单元。
当然，元老院也存在他的弊端，比如部分构成实质上已经构成行政部门，将来如若建国，必然需要裁撤改进，但康宁现在更需要专业人才更好的发挥自己跌才能，所以必须给他们施展才华提供足够的条件，这其中就包括话语权。
所以，专业委员会所组成的下议院，是整个元老院当中，目前最被他看中的机构。目前，大规模的对外战争还不可能，武器的改良和制造反而是重中之重，监督权在发展初期虽然需要打好基础，塑造良好风气，但大多数转生者都能管好自己，而且关系到人类将来的生死存亡，所以一般不会出乱子。至于那些土著，塑造良好作风的任务，更多的是教育口的工作。
教育口是继国防军工口之后，又将成立的职能部门，康宁恶趣味的为之取名，黄莲堂。
第226章 第谷体系：托勒密和哥白尼的杂交产物
教育口的成立，需要很多复杂的工作。这甚至比一个元老院的建立，还需要时间。
一个没有实际基础的元老院，便如同空中花园一样任人想象构思。要组建起来其实并不困难。但教育口却涉及到很多实际的内容，康宁甚至不得不事必躬亲。
他首先给钟羽正写了一封信，邀请他以藏为基础，在附近聚徒讲学。不过书信刚刚寄出去不久，他就迎来了一位重量级客人。
徐光启。
“玄扈先生。”康宁在老柳树下，躬身迎接这位西学东渐的代表人物。
身为一个晚辈，给业内大佬行礼，那是再自然不过的事情。然而出乎众人意料的是，徐光启对待康宁的态度，显然不像是业内大佬对晚辈该有的。
他竟然回了一个平礼。
康宁身后的一众人等，包括作为俘虏黑田长政，对这样的结果显然都很吃惊。
待到双方礼毕，康宁似乎才想起来，这位徐光启也算得上是慕名而来。这件事情虽然时间隔的并不算遥远，但中间发生了许多事情，冲淡了康宁对此事的印象。所以，恍惚间他也惊讶于徐光启的到来。但旋即一想，他就知道依着书信中的内容，徐光启不可能不来。
“安世贤弟的书信，老夫已经拜读了。”徐光启一开口，就把康宁给吓了一跳。贤弟这个称呼，他可担当不起。不过对方显然不准备在这个问题上浪费时间。既然开门见山的就提到了书信，那自然就说老讨论问题的。看看这老家伙的面庞，一副迫不及待的样子，就知道有些事情他已经憋得很久了。
这才是一个老前辈对待晚辈的态度。称呼这种不值钱的事情，于他而言算不得什么事儿。若是真的平辈论交，那寒暄起来可就麻烦得多了。既然是对晚辈，给你一个好听的称呼、虚高的礼遇，那是表面上的客气。而实际上真的拿你当什么了吗？非也，老夫要问的东西，你丫的快点回答。
这才是老货的态度。
康宁微微一笑，语气不卑不亢，答：“小子只能做个知识的搬运工。却不能在理论与实践中有所建树。玄扈先生要想有所赐教，小子恐怕学不好。不如让我家的一二西席，一同探讨。如何？”
徐光启闻言，心中已在冷笑。就知道你个小小年纪的黄口孺子，不可能有那般惊人的见地，果然有很多出自他人之口。不过，他徐光启此次前来，就是准备看一看学一学的。不关你是天赋异禀，还是狐假虎威，他今天非得一睹老虎的“芳容”不可。
于是徐光启佯装笑道：“当然可以。”
康宁没去在乎对方的表情。对于书信上的内容，他原本是准备自己与这老货辩论一二的，但如今有了更权威的人物辅佐，还用得着自己亲自出手吗？
很快，徐光启就见到了“一二只”老虎的芳容。他这才知道，原来在嘴皮子上玩花样的不光只有自己。康宁那小子也不是什么善男信女。
就这庞大的阵容，都够开一家动物园了，谁说只有一两只的。
饶是徐光启以前见过不少泰西传教士，对白人有一定的接受能力。但见到如此多的外人集中到这里，还是难免吃了一惊。
几个倭国俘虏没有被他放在眼里，自从朝鲜之役结束之后，大明的海疆也消停了不少。这位康安世家里既然是做海贸的，难免在海上就会遇到一些冲突，顺手抓几个俘虏也不是难事。
但两百多个洋人摆在面前，当地官府却无所察觉，那还了得。
然而就在这个时候，却见青州府知府柴寅宾，带着谈以训等几人，悠哉悠哉的晃了过来。谈以训还大老远的就打招呼：“安世，我们来看你的藏了。有没有给我准备史书啊？”
康宁也不管一旁的徐光启，直接笑答：“有，泰西史书，你想看不？”
谈以训还不是以后那个稳重的谈迁，对于新奇事物好保持着年轻人的见猎心喜。只见他三步并做两步的冲了过来，而后就被阿庇安带了进去。
近代史还不适合给他看，但希腊史还是可以的。
柴寅宾稍稍落后几步，笑着与徐光启见礼，口称师伯。要知道这老货和石子明交往甚密，且经常兄弟相称。而后者恰恰是柴寅宾的老师。所以叫他一声师伯，乃是此中应有之礼。
待到康宁和柴寅宾互相见过礼，三人便带着一大群老虎浩浩荡荡的挤进了刚刚修建起来的藏花厅。
花厅的样式虽然很是稀奇，但装修工作还没来得及开始，所以整体看上去，也只能用接地气来形容了。
几位主要客人落座，次要客人黑田长政等人，也被丢到了门边，而后就是老虎们把剩余的空隙都给填满。
徐光启环顾四周看了一眼，发现四周已经塞满了老虎，就连外面端茶送水的仆人都挤不进来了。他舔了一口有些干裂的嘴唇，而后拿出了康宁写给他的书信。
有些话，他已经酝酿了好长时间了。
首先，是一个转圈圈的问题，这也是一个很老套的问题。老套到康宁都不想站出来解释。
但在这个时期，宗教们支持的第谷体系和科学家们并不广泛认可的哥白尼体系，经常会爆发激烈的争论。
深受传教士们影响的徐光启，坚定地支持第谷体系，康宁只能庆幸，还好他支持的不是老掉牙的托勒密体系。
主张地心说的托勒密体系，在康宁看来已经成为历史，1543年，哥白尼的日心说就给了他沉重一击。然而，他的学说却没有得到广泛认可。虽然观测和计算结果表明，金木水火土五大行星的确围绕太阳旋转，但你凭什么说地球不是宇宙的中心。
迷信的宗教势力率先发难，他们用火刑架对包括天文学在内的各个领域的科学家进行迫害。但火刑架不能解释观测结果的“质疑声”。长此以往，他们的宗教权威也将受到损害。于是，他们希望寻找一种既能支持地心说，又能解释观测结果的学说。就在这个时候，瞌睡遇到了枕头。1588年，丹麦天文学家、占星学家，第谷布拉赫提出了一个近乎于杂交版本的新体系。
第谷体系是这样描述太阳系的：地球按照主教们的意愿，依旧老老实实的呆在宇宙的中心，太阳和月亮恭恭敬敬的围绕伟大的地球旋转。至于那些近期观测和计算的结果，哦，那并不能证明主教们错了，因为五大行星的确围绕太阳旋转，但他们和太阳又作为一个整体，围绕地球旋转。
花厅里，徐光启阐述了他从传教士们那里得来的这个观点。
第227章 康宁：被天文学扯着蛋了
“第谷体系，是科学对宗教的妥协，是历史的倒退！”
康宁愤愤然的下了这个结论，其中显然不缺少阴谋论的味道。更是丝毫不在乎第谷布拉赫的观测能力，足够在望远镜发明之前名列前茅。
当然，他的观点并不缺少反对者。比如徐光启的表情就立即变得吹胡子瞪眼起来。要知道当今的天文圈子里，这三种体系依旧在你死我活的斗争。托勒密体系虽然已经倒台，但这个时代的知识更新速度实在太慢，以至于在欧洲他仍不缺少支持者。
而单就观测结果而言，三种体系都能找出符合自己的数据，当然也会别更多的数据所否定。
不要以为哥白尼的日心学说是对的，就相信他的数据是完美的。这世界上本就没有什么完美的数据，要不然那个叫做海森堡的吊车尾也不会弄出测不准原理来。
更何况，如今的天体轨道学说还没有建立，几乎所有天文学家都认为天体的轨道是圆形的，但目前正在欧洲蹦的开普勒，将会很快用他的三定律抽肿他们的脸。
这个脸是必须要抽的。他曾经用第谷留下的观测数据来验证三种体系，结果就是，三中体系没一个正确的。因为这三种体系都建立在“天体轨道是个圆形”这一想当然的所谓“公理”之上。
而后来，开普勒的工作取得了显著的成就。他改进了日心说，而且改进的幅度非常之大，几乎将天文学从神秘主义色彩浓厚的氛围中拯救出来。
这是一个像约翰惠勒一样伟大的人。他站在巨人的肩膀上，将自己变成了另一个巨人。
康宁很想把那个家伙从欧洲弄过来，但现在能弄来的只有他在1600年发表的《梦游》一书而且还是从九六时空弄来的。
这厮的文学功底是很值得肯定的，毕竟是个文学硕士。不过这本书的精妙之处，不在于这厮的文笔，而是他对未来的畅想。
诸如喷气推进、零重力状态、轨道惯性、宇宙服等等，几乎精准的预言了四百年之后的航天事业。虽然这是一本纯幻想的小说，就连科幻都谈不上，因为其中还充斥着毕达哥拉斯那种怪诞的数学神秘主义色彩，但不可否认的是，当代人还活在前人的想象之中。
康宁已经准备在领地境内推广这本书，纯粹就是我ie了给这个愚昧的时代敲响警钟。
但是徐光启对他的观感，恐怕已经很难有所改善。
要知道，第谷体系在中国的影响力，几乎是他徐光启一手带来的。十几年之后，《崇祯历书》的编成，意味着第谷体系作为教会认可的正统，击败了中国传统的天学，成功霸占历法编纂的指导地位。
清朝入关之后，这部历法改名《西洋新法历书》并得到沿用，导致我国长期被第谷体系所误导。直到乾隆年间，哥白尼体系才在我国站住脚跟。
对此，康宁不得不坚定的表明立场：“玄扈先生。您从传教士那里得来的泰西学识，其实并不完全正确。”
徐光启举起手中的书信，说道：“这从你的书信当中就看出来了。你这种支持日心说的观点，据说在泰西是要被送上火刑架的邪说。”
康宁看了一眼书信，回想了那上面的一些内容，而后笑道：“邪说？恰恰相反！火刑架可不代表真理。”
虽然科学圈子里讲究科学家共同体的认可，但在数学这样的理论工具和各种实验工具还不健全的十七世纪，甚至在两类工具都极其丰富的后世，真理也往往掌握在少数人手中。
这时，老虎们的咆哮声开始萦绕在徐光启周围。对每一个科学人来说，火刑架都是最讨厌的东西。拿那玩意儿出来威胁人，只能招致科学人的口诛笔伐。
第一个看不下去的荷兰天文学家奥尔特。这位仁兄原本是可以在九六时空某的一席之地的，因为他是九二年去世的，很多知识对他来说都不过时。但他不知道该怎么面对一个死人就这么活过来了，更不知道该如何面对刚刚从悲痛之中走出来的亲友。
所以他拒绝了九六时空的生活，果断的选择了十七世纪，给出的书面理由也很雷人：这里没有光污染，很适合天文观测。
他站起身来对徐光启说道：“第谷体系终将被证明是错误的。首先是他的观测数据不够精确。”
徐光启插话道：“据我所知，他被认为是观测最为精确的占星家。”
“占星家都是一群骗子！”奥尔特的声音忽然拔高起来，“这一点就连那些骗子们自身也是供认不讳的。比如第谷的学生，约翰尼斯开普勒。”
开普勒的确反对把人的命运和�
