都市藏真-第1192部分
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佛教如华严、禅、净、密教、戒律各宗都有相当的发展。
其中禅宗尤为盛行，这可说完全受了北宋佛教的影响，对金代的社会经济、政治、文化和习俗都有重要影响。
女真族占领中原后，也出现了很大一批著作，比如《示众广语》、《游方勘辨》、《颂古唱赞》《颂古百则》《从容录》等经书。
其后，韩孔雀有发现了很多医书、道经、农书和历法。
这些都算是十分少见的文化魁宝，都是不可多得之物。
通过这些宋版书，很容易就让人了解金国的宗教、文化、医学、农业科技和历法方面的成就。
在宗教上，当时佛道两门都十分兴盛，当时的道询，继承净如在灵岩寺弘法，著有《示众广语》、《游方勘辨》、《颂古唱赞》诸篇。
汴梁则有佛日大弘法化，传法弟子圆性于大定间应请主持燕京潭柘山寺，大力复兴禅学，著有语录三编行世。
万松行秀尤为金代著名禅师，传曹洞青源一系之禅，嗣法磁州大明寺雪岩满禅师，虽治禅学，而平时恒以《华严》为业。
他曾在从容庵评唱天童的《颂古百则》，撰《从容录》，为禅学名著。
他兼有融贯三教的思想，常劝当时重臣耶律楚材以儒治国，以佛治心，极得楚材的称颂，说他“得曹洞的血脉，具云门的善巧，备临济的机锋”，一时传为佳评。
道教到金朝出现全真教、大道教和太一教等三大新兴道派。
全真教创始人是王喆，于1167年创建全真教，后由他的七位弟子轮流接任。
全真教除了继承了中国传统道教思想以外，更将符录、丹药等思想以外的内容重新整理，为今时今日的道教奠下了根基。
大道教创始人是金初刘德仁，于1142年开始传道，他主张“守气养神”，提倡自食其力，少思寡欲，不谈飞升炼化，长生不老，并且把儒家思想纳入自己的体系，此外，大道教有出家制度，这一点可不止是佛教要出家，道教也是有这种传统的。
太一教始祖萧抱珍，于1138年创建。以符箓道法为主，也有守柔弱的内炼之法，尊奉太一，太一教模仿天师道的秘传原则，每代掌教人必须改姓“萧”，其立教宗旨是“度群生于苦厄”，尊重人伦。
女真人信仰萨满教，它是一种包括自然崇拜、图腾、万物有灵、祖先崇拜、巫术等信仰在内的原始宗教。
萨满是沟通人与神之间的中介，在重大典礼、事件和节日的祭祀时都有巫师参加，或由他们司仪。消灾治病、为人求生子女、诅咒他人遭灾致祸等，几乎都成为萨满的活动内容。
除了统治人思想的宗教，金国在科学技术方面的发展也不弱，特别是在医学方面，产生许多学派，不同创新的理论与争鸣，对元朝医学与后世的医学有较大的影响。
北方农业技术在比较落后的基础上有迅速的发展；数学方面在金元之际发展出天元术；天文历算方面修正大明历使其精确；此外，建筑方面也有很大的发展，兴建卢沟桥、金中都、山@西大@同华严寺等建筑。
而这里面，又以医术发展的最快，也许是因为从靖康之变后到蒙@古时期，由于频繁的战争和暴政，加上频繁的自然灾害，导致人民生活贫苦，疾病流行，所以使得医学十分活跃，被称为称为新学肇兴。
人民的苦难，国家的动荡，催发了医学的活跃，这可能也是一种悲哀。
不过，医学有发展，总比没有发展的好，在金朝时期，医学发展出刘完素的火热说、张从正的攻邪说与李东垣的脾胃说。
由于实践的丰富，不少医家深入研究古代的医学经典，结合各自的临床经验，自成一说，来解释前人的理论，逐渐形成了不同的流派。
刘完素开创了河间学派、张元素开创了易水学派，张元素的弟子李东垣又自创了脾胃学说，这三家与元朝朱震亨的养阴说，合称金元四大家，对中医理论的发展产生重要的影响。
当然，除了医学，金国还在农业、历法和音乐上有所作为，金朝吸收北宋的农业技术，使得东北金上京一带的农业产量得以提升。
现今考古学家还在今东北地区挖掘许多金代使用的犁铧、瓠种等铁制农具，当时养殖蚕桑与园艺的技术也十分发达，例如利用“牛粪覆棚”将西瓜种植于较寒冷的东北地区。
当时金朝与西夏等地区，有名的农书有《务本新书》、《士农必用》等农书，这些在韩孔雀进入这座陵墓之前，都已经失传，而现在，算是让它们重见天日了。
历史没有偶然，只有必然，比如金国，他们强盛了一两百年，也不是没有原因的，比如韩孔雀现在手中拿的《测圆海镜》、《益古演段》，这是数学著作。
在古代，只有全面发展的民族，才能够强盛，如果再配合上武力，那么就足以统治这个世界。
金国虽然是有女真人建立的，虽然很野蛮，但他们的数学成就也不低，当时数学最重要的进展是天元术的发展。
天元术即是古代中国建立高次方程的方法，其中“天元”相当于未知数。
1248年金元时期的数学家李冶在其著作《测圆海镜》、《益古演段》中，系统地介绍了用天元术建立二次方程。
数学发展了，历法肯定会跟着发展，而历法研究的透彻了，农业自然也就跟上来了。
当时的金廷学习北宋建立司天监以观测天文，因为当时的数学也十分发达，使得金朝士人热中编写历书。
金廷于1137年颁布杨级编写的《大明历》（与祖冲之的《大明历》不同）。
而后赵知微于1180年修编成较精确的《重修大明历》，其精确度超过宋朝优越的历法《纪元历》。
同时间耶律履也编出《乙未历》、《重修大明历》。
整理完了历法，后面的一些书籍是关于音乐的，比如《西厢记诸宫调》和《刘知远》，这属于戏曲。
在戏曲方面，北宋流行的诸宫调到金朝成为主要的说唱品种。
当时只有董解元的《西厢记诸宫调》和《刘知远》流传至今，其中《西厢记诸宫调》的出现，有着元曲初步形成的意义。
所以，元曲肯定是在宋金两个倒霉国家的戏曲基础上发展而来的，要不然，单纯依靠骑在马背上的蒙@古人，他们也能够发展出极其辉煌的元曲？（未完待续。）
第一千六百八十八章薄葬简丧
金朝初年，女真族的乐器只有鼓、笛两种，歌咏只有“鹧鸪”一曲，“高下长短，鹧鸪二声而已”。
进入宋境后，金军掠取宋朝教坊的乐工、乐器、乐书，汉族的音乐融入女真族的音乐之中。
金世宗设宴招待南宋与西夏使者，乐人学宋朝，但服装不同。
金朝舞蹈源自先人靺鞨的靺鞨乐，立国后基本上直接吸受自北宋舞蹈，同时也发扬女真族的乐舞文化。
遇到什么收拾什么，在收获了无数珍宝之后，韩孔雀他们终于来到了中心位置的石椁之处。
“抢劫了几十年，最后所有东西不还是落入了我们手中？”黄山嘿嘿笑着道。
“人家怎么也潇洒了几百年。”金妖道。
“最后还不是黄土一堆？”木灵道。
“行了，我们开馆验尸，以后就把这座棺椁展出，到时候也不用说是谁，这些东西反正都是各国的宝物，也没有人能够证明是蒙古人的，这样也让这个老家伙赎赎罪，给我们做做贡献，也娱乐娱乐大众。”韩孔雀道。
“都小心一点，周围的东西都代表着当时的丧葬制度，不要弄乱了。”开始清理中心位置的棺椁，自然要注意，所以韩孔雀特意交代了一下。
在棺椁外围，有八室神主，设立“室”，即“影堂”，蒙@古俗尚白色，“祏室”由八个白色的帐包组成，所以又称“八白室”，内置画像，作为大汗陵寝的象征。
这些帐篷之中还藏有“银棺”，这些都是象征之物，是用来祭祀的，一般都是放在墓室外面，让后代子孙怀念祭祀，没想到在主墓室之中，居然也有。
清理了外围的东西，就只剩下中心的石椁了。
石椁十分简单，就是一座用石头垒起来的石头屋子，没有粘合，只是用非常精巧的手工组装起来的。
韩孔雀灵识敏锐，他能够发现任何缝隙，所以拆除这座石椁没有任何难度。
一层层把石椁拆除，这个过程当中木灵一直在录像，现在韩孔雀决定把这里的一切都搬走，到时候恢复如初，正好用来展出。
打开石椁，墓穴里面有两口石棺，一大一小，打开小棺，里面空空的，没尸体也没任何陪葬品。
打开大石棺，里面居然还有一层棺木，是一种木材，稍加辨认，韩孔雀就知道这是金丝楠木，看来传说是不对的。
明朝叶子奇《草木子》中记载：元朝皇帝驾山崩，“用啰木两片，凿空其中，类人形大小合为棺，置遗体其中……加髹漆，毕，则以黄金为圈，三圈定（箍两头、中间）”。
然后，掘深沟一道埋葬，“以万马蹂之使平。杀骆驼于其上，以千骑守之。来岁草既生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也”。
意思就是，元朝皇帝死后，既不用棺椁，也不用殉葬品，而只是把圆木一分为二，从中劈开，“凿空其中，类人体大小合为棺”，然后“置遗体其中”，接着“加髹漆，毕，则以黄金为圈，三圈定”，最后送到凌园之地。
现在看来，不管是谁，也不会那么随意的对待自己长辈的尸体，不过，在这里倒是有了点薄葬简丧的意思，因为这里面的两具尸体，除了衣服就什么陪葬品都没有了。
在棺木里躺着两个人，一男一女，尸体眉毛胡须俱在，栩栩如生，没有腐烂，连穿着的丝绸衣服也没有一点腐蚀。
这两具尸体着装都是汉人服饰，而且是金锦。
金锦，汉人特有的技术，在当年的金国、西夏、蒙@古都没有的技术，而且这些完整的衣物，全是汉人穿着的单衣。
在北方，气候寒冷，最冷的时候到零下30度左右，蒙@古人一般都穿着裘皮大衣。
而这两个却穿着汉人的丝绸单衣，还记得马王堆的那件素纱禅衣，这两人穿的完全可以媲美马王堆出土的丝绸单衣。
“外面堆砌了那么多宝物，没想到棺椁之中居然什么都没有。”金妖有点失望。
木灵道：“这些金棉也算不错。”
韩孔雀道：“防腐做的也很好。”
到现在都没有腐烂，说明采用了特殊的手段，就是不知道用的是药物，还是宝物。
“收起来？”黄山问道。
韩孔雀点了点头，这次考古差不多完成了，不过还是有点遗憾的，最后南宋的那些东西居然没有出现在这里。
“这里最多出现了金国和北宋的宝物，那么南宋的呢？”韩孔雀还没有说什么，金妖就问了出来。
木灵道：“南宋是被忽必烈攻破的，如果有宝物，肯定埋葬在了忽必烈的坟墓之中了。”
“说的对，这么多年以来，元帝国的帝陵就没有一个人发现，那么在这里发现了成吉思汗陵，是不是也能够找到忽必烈的陵墓？”这个时候，黄山跳起来道。
韩孔雀一愣，这个他还真没有想过，不过，这种可能性太大了。
“如果能够把历代蒙元帝国的帝陵全都挖了，那得挖出多少宝物？”金妖看着黄山，没想到傻大个也有激灵的时候。
韩孔雀也笑了，他还以为这次考古结束了呢！
没想到黄山一语惊醒梦中人，在中国，一直以来都把生和死看作是人生中的大事，一般的人死后都要进行厚葬，再贫困的人至少也要堆一桩坟墓。
平民百姓尚且如此，帝王将相就更是奢靡了。
元朝帝王为何没有陵墓？忽必烈到底埋在哪里？
大多数帝王在即位后便开始筹建自己的陵墓，以后逐年增修，所以，皇帝在位时间越长，陵墓的规模就越大，如秦陵。
然而，有一个现象很奇怪，在后人发现的众多帝王的陵墓中，唯独没有元朝皇帝们的陵墓。
那座落在内蒙@古鄂尔多斯境内的“成吉思汗陵”，埋葬的也不是一代天骄的真正遗骸。
那陵园后殿的灵包中，安放的只不过是成吉思汗用过的马鞭，是一个象征性的灵柩。
他的陵墓究竟在哪里，至今还是一个迷，那么，元朝的帝王们为什么没有陵墓呢？
有书这样记载：元朝时期帝王的墓葬制度与其他朝代不同。
他们吸取了过去帝王们那种“穷天下之力以崇山坟，倾天下之财以充藏椁，尽后宫之女以殉埋葬”，以及其后“几经变乱，多遭发掘，形体暴露，甚至坟土未干，其坟墓已空”的教训，采取了极其保密的土葬方式，使后人难以发现而免遭发掘暴尸之痛。
这无疑是一个伟大的进步，那么元朝皇帝死了是怎么埋葬的呢？
元朝建立以前，蒙@古人有自己独特的丧葬习俗，最主要的一种说法就是薄葬简丧。
蒙@古人是生活在草原上的游牧民族，他们没有固定的居所，生活方式比较简单实用。
特别是在蒙@古人大举扩张的战争年代，丧葬仪式尤其简单。
下葬时，他们让死者坐在一顶生前用的帐幕中央，边上围着祭祀的人进行祷告，随葬的有马匹、弓箭和摆放着肉乳的桌子，最后放入土中。
目的是死者到另一个世界上生活时，有帐幕住，有马骑，有肉乳吃。
这就是他们说的薄葬简丧，其实在那个时代，他们最重要的财富就是马匹、弓箭和食物，既然连最重要的东西都要陪葬了，哪还能够说是薄葬简丧？
所以，作为元蒙的帝王，其陪葬品肯定是少不了的，而这一点在忽必烈之后，就更没有薄葬简丧这回事了。
忽必烈建立元朝以后，实行汉法，也渐渐受到汉人丧葬习俗的熏染，开始用棺木入葬，但所用棺木与汉人不同。
死者入殓�
