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第147部分

大修真时代-第147部分

小说: 大修真时代 字数: 每页4000字

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    在人的一生中,总有这样那样的过失。而这些过失,正是压迫在每一个人身上沉重的负担,渡过对自己来说漫长的一生,何其痛苦。而追求解脱,求得真正心灵的自由,正是古往今来许许多多有识之士的心愿。在永恒面前,我们的这一生,仅仅是剖面间短暂的一瞬,把握住这一瞬间,爱惜自己的生命,珍惜自己的身体,乃至去追求,体悟真理,体悟“道”这一永恒,是何等的幸运,何等的幸福。

    仔细回想一下你的过去,在你的一生中,有没有伤害、杀害过有灵性的生命,想一想它们临死挣扎的痛苦……而这些很可能就是你现在疾病的孽根。想一想在你这一生中,有没有一些真诚的朋友,能不能得到你们真诚的相待,是不是你今生乃至往生的善果。想一想,你是否怀疑欺骗过他们,你是否愧对他们的真诚。想一想,你的一生是否光明磊落,坦荡无私……。想一想你是否曾经偷窃过别人的物品,那怕是一针一线,想一想你是否以不光明的手段陷害过别人,以权势金钱藐视过别人……,想一想你是否有口是心非,以怨报德的行为……,想一想你是否有自骄自贵,任性自用,泄人**,幸灾乐祸行为……,想一想你是否存有见利忘义,把别人的功劳据为己有……,想一想你是否是一个以富骄人,以贵轻人的人……,欺弱惧强,以力胜人的人……,以贫妒富、以贱讪贫、谗人求媚、没有骨气的人……羡慕富贵,贪图安逸享乐的人……薄贱残废、老人、病人的人……,想一想你是否评论过别人的美丑胖瘦高矮是非……,想一想你是否在讥笑别人的愚笨,讽刺别人的过失……,你是否害怕你的缺点过失的暴露,而只愿听别人对你的赞美声……,你是否有勇气面对现实、面对历史、面对你的错误和造成的悲哀……,你是否能忍人所不能忍……,断人所不能断……,容人所不能容……,你是否贪恋声色,虚耗身心……,贪嗔疾妒、恶口妄言……杀盗淫邪、恣情纵欲……,你是否不孝不悌、逆辱长辈、悖负师友……,你是否讪笑颠狂人、丑言恶语……,你是否轻慢老少,恶态丑对……。

    以上诸等,为一切恶、一切障,为灵性的遗失和堕入轮回的根源……往事在回溯,时光在倒流,件件过往事,点滴纤尘垢,呈现在脑际,回荡于心田!忏悔吧!灵台要空明,修真好登程。

    德的范围非常广博,单凭一篇论文是讲不完的。他牵及到每个人的细行,即日常生活中点点滴滴的小问题。所以孔子在教学时,不但因人施教,并从洒扫应对进退等小事小方法小礼节教起,说到洒水扫地……也要教,也许有人认为开玩笑。其实做到做好并不容易,这也牵及到勤俭节约问题,公德卫生问题,不是有这么一些人,洗面只洗鼻头梁,扫地只扫地中央吗?有些人对满地垃圾视而不见,甚至随地吐痰,乱丢果皮纸屑吗?古时候的朱熹先生还说:“黎明即起,洒扫庭迟,要内外清洁。关锁门户,必亲自检点,一粥一饭当思来处不易,半丝半缕,恒念物力维艰……这都是教人从日常生活做起的范例。不见现在有些青年,晚上玩到大半夜,早上睡到**点,公共卫生不讲,借别人东西毫不爱惜,甚至不还。有些学生走到老师房间里,书籍乱翻,抽斗乱开,弄得乱七八糟,庇股一拍就走等等!等等!真是一言难尽。不提醒一下,不补上这一课能行吗?孔子所以称得上大圣人,也许就是因他从“极广大而尽精微,粗细兼顾,面面俱到的缘故吧!许多事,看起来极微细、极平常。可柔枝从小扳,长大扳不直。而一个人之后来所以行为恶劣、道德败坏,就是从平常的这些点点滴滴中积累起来的。

    由此也足以说明悔故忏善法的重要,以及经常敲警钟的重要。曾参(孔子学生)每天要做三次反省,检查那些是做对的,那些是做错的。商汤王则在“盘”上写警语说:“苟日新,又日新,日日新。”以求取不断的刷新,洗完污点。文昌帝君的逐日功过格,阿弥陀佛的48愿,都是检查自己鼓励自己提高的方法。他们的行为准则,值得我们模仿与学习。

    天乐诗断:

    其 一

    道德宛如体与翅,有身无翼不飞之。劝君学道先尊德,作个修真好样儿。

    其 二

    佛仙也是普通人,则异良知一片心。只为菱花无点垢,自然妖孽现原形。

    其 三

    全息之人百罪除,举心动念鬼神知。善心一发妖魔避,岂不周身百体舒。

    其 四

    都说道高龙虎伏,岂非德重鬼神钦。灵台清净便为佛,虽未修持也会成。

    其 五

    德是前修第一课,自微至著满全球。先从洒扫应酬始,再上摩天万仞楼。

    第三章 大江西派的标识

    这个标帜图,实际上是天人通道的结构图(由于人天相通之地;故张三丰称为“通天窍”,《内经》称谓“通天者生之本,本于阴阳”。)是人身卦象 乾( )坤两卦之真中(中医因之明定为人中穴),它是有与无的突破口,是两重天地四个阴阳的中转站。我院所以采取此图作为西派的标帜,并定为丹道院的院旗,也正是表明它并非一教一派所独有,是各教各派的共性,它符合丹诀的神秘要旨,是各教派丹诀的总体精神。它不但内蕴虚无真旨,也是扫除门户偏见的象征。故改名无派后,用此标帜旗,尤为得体。

    再说“西”本庚申之地,白虎首经盘结之所,有水中生金之像,金丹非它不凝。月出庚方,一轮独露,正是金丹吐露之象—○。标帜图中间之小○,即鼻孔外虚无之地,名为“玄关”,别号“通天窍”。虚无即无极也。简称“无”或“虚”,它通幽达明,通天彻地,为进入活玄关真玄关的大门口与敲门砖。也是神气交抱,摄情归性的主要能量。因他是通玄之地,故以玄关称之,由于不着色身,又不远离色身,虚悬在外面,故称悬胎鼎或叫外玄关。详细精义,全编和简编都绘有《玄关直指图》,已作过深入细致的介绍,以后还将作进一步的深入研究与探索。

    看了前面的两段话,便可明白,吕祖之所以为李祖,改名西月,字涵虚,一字团阳的道理了。法身成就号为真人,其象如丹,究极其体,仍为一虚,宛如满月“○”。虚即无也。虚无两字肩联并用,为无极之本体。“我身本自虚空来,我身还向虚空去。”不涵虚,便不能团阳,更不成其为西月。月出庚方,从初三至十五,从微至著。诚如《悟真》所云:“偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。只因火力调匀后,种得黄牙渐长成。”可见李祖之姓名字号,功、理、法、象全备,此即西派改名无派之理也,亦即西派标帜图之出处与来源也。去其外衣,剥尽皮毛,园陀陀的、赤洒洒的,一轮独露,即成真“○”(读音灵)。○即灵也,灵即无也,婴儿之本象,真空之本来面目也。〈〈金刚经〉〉云:“凡所有相,皆是虚妄,(无相之相,方为实相)。若见诸相非相,即见如来。”故养其无象,象故常存,守其无体,体故全真,无象无体,非真虚无乎?从此○之本体与天地虚空同,与天地虚空通,已与天地虚空合为一体,○之本体从此朗耀矣,能不照遍三千大千世界乎?能不如一月之印千江乎!此李祖之所以名西月,字涵虚也。此西派之所以可以改名无派而以 与○为标帜也。真空朗耀,一○(灵)独露,愿世人共赏之。

    天乐诗断:

    其 一

    无派功旗高举起,虚灵妙体贯天人。融通万国拴三教,九九都归一与○。

    其 二

    无密光辉包宇宙,通天彻地放光明,须从有我归无我,万象包罗唯此○。

    第四章 无派的真义与源流

    第一节 有与无的辨证关系

    无是有的对待,有是无的显像。世间的人都认为有是存在的,是物质性的;无是不存在的,是非物质性的;因此有与无便成为对立面。实际上,这种看法是偏面的。无的本身含有有的成份;有的本身也含有无的成份;也就是说,精神必须寄托于物质之中,方能显示威力;物质也必须倚赖精神的推动,方能发挥功能。只有协调两者的辩证关系,方可避免前者的飘忽无际和后者的死肉一团的偏枯之患。这就说明一个问题,人是精神和物质的结合体,即无与有的结合体。无是肉眼看不到的物质,有是肉眼能看到的物质,究极而言,它们都具物质基础。只是元素的成份不同而已。

    现在我就把宇宙的一切生命活动现象分成两大类:1、凡有形象可见的物质,都把它归属于有的范畴;它包括:山河大地、花草树木、人物牲畜、星辰日月、冰雪雨露……等等。2、凡无形象可见的物质,都把它归于无的范畴:它包括仙、佛、神、鬼、魂、魄、虚、空、风……等等。唯物主义者说:“物质是第一性的,精神是第二性的。”惟心主义就把这两句话倒过来说。看了我第一段的话,自然已可得出正确的答案。**说:“精神可以变为物质,物质可以变为精神。”谭子说:“当空团块,见块而不见空,粉块为空,见空而不见块。”这又说明有无还有互相转化的属性。唯心唯物都是偏面的论断。请再看一下道祖的定评吧!“有形之物虽然是器具,而无(空)才是真正用以藏物处。”又说:“有与无是相互生长发展的。“这都足以说明无与有的辩证关系。

    人类社会的发展史便是一部从无到有,再从有到无的发展史,宇宙万物都一样。试想一个人到哇哇坠地时方才见到人的全形。在中阴身进入身体后,才开始人的活动,人形的有与中阴身的无配合后才有生命。但最初在母腹时,在男女媾精的伊始时,仍然是无形的,或且是有形无质的。及至结成胞胎,日积月累,十月胎园,形成完整的结构,以至生而为人。到百岁数满,中间由幼童少壮到老死,唯余一堆臭秽骨肉,日久腐朽,又复变成灰土。这不是一个从无到有,又从有到无的演变过程吗?虽然这是仅指有形物质的单方面说的,但还有一个生之而来死之而去的无形物质呢?而他到反是永恒不灭的,所以就称他为无中之真有。从而也说明一个真理,“无本不无,有非真有。”所以说,精神和物质是相互衬托,互相依存的。从一个人说如此,从社会、宇宙或万物说也一样,都有这样一个演变过程。

    试想天地未开辟以前,鸿蒙混漠,物质何存。及到粤稽盘古生太荒,用板斧劈开混沌而有天地。方始从一片空漠无朕,灵寂无声的虚界,逐渐步入草昧丛生,人物旺盛,以至达到今文明鼎盛的时代。古人有言,天地以十二万九千六百年为一终始。从元会上说,天开于子,地辟于丑,人生于寅,自开天辟地延续到今天,已经六万余年了。我认为这个推算历史的方法是最精确的。从草昧到上古、中古,现在都有历史考据,从结绳、到八卦至文字都有文物可证。不同于某些考古家,把历史推算到几百万年几千万年几亿光年的没有实据的凭空设想,几条煤炭,几块化石,几具骸骨,就能作为远古历史记载,这只能自欺欺人,永远得到不验证。

    从上述这个有史记载的历史来推算,现在便是午未两个元会交接之期,有人称它是三期末劫,是三会龙华红阳白阳交替之期,存在着一个劫数的转折点。此话虽然荒唐;但也可以作为一个假像的推算方法o若再过六万余年以后,又将恢复成一个鸿蒙混沌,零寂无声的无的世界了。可无形的宇宙真宰,以及每个人或物的虚灵本性,不但在寄托于有形时主宰着大小天地生生化化的演化过程,即使在离开躯壳的无形时,也仍然是一灵独照,孕育着下一元会新的胚胎。可见“团空为块,粉块为空”,确乎是万古不变的轮回定律。

    我们是修炼丹道的人,如果不明白生灭有无的定律,就走不出因果报应六道轮回的死胡同的迷宫。贪嗔痴爱、喜怒哀乐、悲伤苦恼也便会永远跟随;并束缚着我们。如果我们要求获得真正的解脱,就必须深入于有无之中,解透“有无”这个相反又相通的奥秘真谛,便能完成有无的统一。逐步解脱有形的束缚,求出一个真无中的真有——无形的物质,才不失为一个真正的超生了死的人,成为能飞越劫运超乎物外的真宰。

    丹诀中的炼精化气,炼气化神,炼神还虚。炼虚合道,就是完成一个从有到无,再从无到有的转化全过程,炼去色身的幻质,孕成法身的真体。如果你已真正明白了有非真有,无本不无的真理,就不会误认色身是真,把这一百多斤重的枷锁—死尸抱住不放,永远背着这个沉重的包袱,艰难的迈步;法身是假,轻率视之,一任天然真气,飘忽逃逸了。修道炼功的目的,就是要把有形之物炼为无形,无形之物炼出精英而转化成有形。经历炼精化气,化形为仙的长久苦炼的过程,肉身也会变成气体,虚体也会变成实体的。一旦法身炼成功了,聚则成形,散则成风,如心所欲,隐显莫测,能长能短,可园可方的倾刻万变之物,你能说它是有呢是无呢!有相呢无相呢!是色呢是空呢!观音菩萨的“色即是空,空即是色”决不是如便说的。所以佛告须菩提说:“三十二相,即是非相。”又说:“若见诸相非相,即见如来《金刚经》。”我人果能了脱诸相非相,则袈裟一脱,假面具卸落,心死神话,便自然把一个活灵活现的真菩萨捧出来。摔掉包袱,轻装上阵,还怕不能遨游三界吗。古人脱壳飞升,化形为仙,非如此乎!

    孔子说:“食色性也,人之大欲存焉!”世间之人见美色而起淫心,是天生的属性;是最大的**。所以花香鸟语,沁人心脾,粉白黛绿,夺人坚志。是故情动则精摇,心惑则神丧。念灭则精化,精化则形固。心死则神活,志一则神凝。一念之差,千里之距,生死有无,真假立辨。转化之机,存于一毫端顷,真是变化莫测,世间的人,又怎么能知道呢�

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