伏藏师-第367部分
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方法。第三种幻术是最高级别的，类似中国古代的法会祈福等等。
在著名的几大忍术技巧中，幻术是一种虚而不实、假而似真的方术，相当诡秘。
林轩亲眼见过幻术，所以对此并不陌生。
至于骆原，目前在惶然不安的状态下，已经失去了基本的判断能力，根本无法保持镇定。
“真的吗？我怎么看不到？”骆原也探出半边脸去。
堂娜仍然侧着脸说话：“我感觉，给我一点时间，我能打开它。我看清了，它是迷宫，一个巨大的花的迷宫。”
林轩明白，咒语即迷宫。
咒，使人的精神陷入迷宫，无法自由行动，等于是精神上的“鬼打墙”，让人的思想被禁锢住，陷入困顿之境。在这种时候，人往往会百思不得其解，任何想法都会导致误入歧途，最终走火入魔。
他凝神看着堂娜身边，空气中的确没有任何人的影子，但堂娜的微笑是发自于内心的，仿佛侧面站着最亲密的人，没有丝毫的戒备之意。
“如果没猜错的话，敌人使用了幻术的第二种，即最高明的催眠术。”林轩第一时间做出判断。
敌人用催眠术来迷惑堂娜，使她眼中看到了根本是人为虚拟出来的人物形象，并且跟这个虚拟人顺畅交谈。
这种幻术描述起来相当复杂，但如果用现代电脑技术里的“全息投影技术”技术来解释，就相当简单了。
全息投影技术也称虚拟成像技术，是利用干涉和衍射原理记录并再现物体真实的三维图像的技术，不仅可以产生立体的空中幻像，还可以使幻像与表演者产生互动，一起完成表演，产生令人震撼的演出效果。
全息投影技术是让所有观众看到一个虚拟出来的近似真实影像，而催眠术则是针对某一个人的，在这一个人的视野中出现并使她确信身边站着一个“真人”。
很明显，敌人在堂娜身边虚拟出了一个假的“林轩”，所以堂娜误以为林轩就站在身边。
“怎么办？”骆原悄声问。
林轩摇头：“不要动，静观其变。”
在他的江湖生涯中，一直把危机看做是一种契机。危机来临，就是人和事即将变化的时候。穷则生变，变则通达。现在，他、堂娜、骆原被困，如果周围的环境一成不变地延续下去，则永远不可能脱困。唯有出现新契机、新变化，才能找到崭新的通路。
“到底是怎么一回事？到底该怎么办？我的脑袋里像灌满了浆糊一样，什么都不能思考……怎么会这样？一切都是从飞越大雪山开始，我以为是桃花运，实际却是厄运……”骆原背靠着石像滑倒，坐在地上，再次双手捂脸，声音哽咽。
战国列御寇所著的《列子？？周穆王》中记载：穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。
《后汉书？？陈禅传》记载：永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之。
汉代刘歆《西京杂记》也记载了当时的幻术，《太平御览？？方术部》引用其文：余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发立兴云雾，坐成山河。及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术。”又曰：“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去。
幻术自古有之，唐代鉴真大师东渡之后，将这些复杂的异术全都传给了日本，致使东瀛扶桑之地的异能之士有了修炼的宝典。最终，扶桑人凭借着“大海环绕、阴阳之间”的特殊“地利”，终于成为全球的忍术、幻术之冠。
从这种意义上说，鉴真东渡为世界所做的贡献虽大，却也无形之中造成了数千年来“太阿倒持”的险恶局面，令中华民族的沿海地区渔民饱受倭寇骚扰之苦。
林轩有着过目不忘的超强记忆力，所以对这部分关于“幻术”的描述记得相当清楚。
实际上，他对于幻术的理解已经相当高明，既知道其中的原理，也知道如何融入其中并且破解它。
当然，这一切都需要一个合适的契机，而不能毫无步骤地乱打乱杀。
此刻，他仔细观察堂娜的每一次眼神流转，以确定那幻影的位置，最终才能雷霆出手，一击解决问题。
击破幻影、粉碎敌人幻术是一个新问题，而他知道，那被尼泊尔咒语封印的门，才是解决问题的关键。
他还记得以下几条关于“幻术”的古籍线索——
《后汉书？？方术列传》中记录：尝有暴风从西方起，英谓学者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令记者日时。客后有从蜀都来，云：是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。
《异苑》记载：上虞孙奴，多诸幻伎。元嘉初叛，建安中复出民间。治人头风，流血滂沱，嘘之便断，创又即敛。
《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火，所在人士聚观。将断时，先以舌吐示宾客。然后刀截，身流复地。乃取置器中，传以示人。视之，舌头半舌犹在。既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之。已而取两断合视，绢布还连续，无异故体。时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也。
烧纸这种幻术，在中国大陆的内地仍然存在。
林轩看过的资料中记录，1991年有气功师在中国的武汉当众焚烧大把人民币，顷刻又复原，复原的人民币与烧掉的人民币在号码上完全一样，令观者瞠目结舌，信以为真。
第四百零六章 幻术师
任何幻术都只能做到近似，但却不能无中生有，创造出另一个“林轩”来。
所以，林轩也想到了那个跟他一模一样的“那人”。
“难道是他又阴魂不散地来了？”他不禁长叹。
从密室中坍落时，那人、帕夏、苏军特种兵们一起坠落，不知所终。那种结局，也让林轩觉得松了口气，仿佛摆脱了一条眼镜蛇的缠绕。如果“那人”再次出现，实在是件棘手的事。
骆原还在低声哭泣，像是掉了魂的孩子一样，无法给林轩帮上任何忙。
“嘘，收声！”林轩向骆原示意。
骆原抬头，茫然地看了看林轩，随即又垂下头去。
现在那人再次尾随而至，而且向堂娜施展幻术，林轩就再也无法容忍下去了，因为幻术对人的精神和意志力有一定的伤害。
“堂娜是无辜的，何必把她扯进来？”林轩背靠石像，缓缓地呼吸，让自己的头脑保持冷静。同时，他在考虑那人、堂娜、尼泊尔诅咒之间的因果关系，怎样终止这种混乱状态才是最恰当的。
历史上记载的“幻术”例子还有很多，令林轩印象深刻的还有以下这些——
晋代郭璞擅长幻术，能使人视黄豆如小人。《晋书？？郭璞传》记载：爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之，主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之。
北魏时，西北以远的悦般国来献幻术。《魏书？？西域传》记载：悦般国遣使朝献，并送幻人，称能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出数升或盈斗，以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止，养疮一月复常，又无痕瘢。世祖疑其虚，乃取死罪囚试之，皆验。云中国诸名山皆有此草，乃使人受其术而厚遇之。又言其国有大术者，蠕蠕来抄掠，术人能作霖雨狂风大雪及行潦，蠕蠕冻死漂亡者十二三。
五代有术士能招鸟至。宋郭若虚在《图画见闻志？？术画》记载：昔者孟蜀有一术士称善画。蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之。次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对曰“臣所画者艺画也。彼所画者术画也。”
幻术能够让人坠入魔道，犹如现代医学中强烈的脑震荡会给人留下后遗症一样。
“我可以解开这组迷宫，但现在最忧虑的是，迷宫究竟通往何处？当初设下这尼泊尔诅咒的人究竟有何目的？迷宫尽头就是大门的开启枢纽吗？或者迷宫就是这山洞的全部吗？花枝是花的本质……或者说花朵才是花的本质？到底这组密码要指引我们向何处去呢？是重见光明还是误入歧途……本质、本真、本我……我预感到，它的指引方向无比遥远，远到无穷无尽……”堂娜的声音又响起来。
林轩听到那些话，脑海中浮现出石壁上那尼泊尔诅咒的花枝图像。
对于一株植物而言，花朵开在枝头，绚烂亮丽，光彩夺目，被人们歌颂赞扬，远观近玩，成为目光之焦点。其实，在一朵花的背后，隐藏着花枝、茎、根、根须等等一系列的支撑体，根须末梢更要深深插入泥土之中，从大地土壤获得营养。
人们只看到花，谁也不会顾及其它的部分。
同理，人只看到希望或者危险的冰山一角，很少有人去探究希望、危险背后隐藏着的巨大玄机。如果边走边看，等到发现误入歧途时，已经迟了三秋。
“好，好，我再试试看，能不能从宏观角度去观察这组密码……那是一件越来越复杂的工作，我必须得坐下来，慢慢理顺思想……”堂娜一边说，一边轻轻咳嗽起来。
听到她的咳嗽声，林轩的心蓦地紧缩了一下，忍不住心疼，但现在还不是出手的时候，必须忍耐，等待最佳时机。
“七圣刀。”林轩低头，张开手掌，看着自己的十指。之后，他轻轻地把右手中指、无名指、小指蜷曲起来，只剩其它的七指。
高手的指甲是可以当做利刃来使用的，尤其修炼到一定程度后，一寸长的指甲可弯曲可直刺，犹如一把百炼缅刀一样。
当把异术灌注于这样的“刀”上，就变成了“幻术十八法”之一的“七圣刀”。
那种异术在宋人孟元老《东京梦华录》卷七“驾幸临水殿观争标锡宴”中曾大略记载过：又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带，内一人金花小帽、执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之‘七圣刀’。”
“七圣刀”是幻术学术界久已关注的一项神器，但一直散佚于民间，自明末清初已经失传。
林轩此刻已经决定，一出手，就用“七圣刀”攻击那虚幻的影子。他知道，任何技术上的攻击到了最后拼的都是个人临场应变能力，很多时候之所以能以弱胜强、以柔克刚，都是挑选了最恰当的时机。
机不可失，失不再来，所以真正的高手既能够奋击于九天之上，又能潜行于九地之下。
修行“幻术”的人被称为“幻术师”，在日本的诸多门派典籍中都有“幻术师”的记载，并且昔日的幕府时代曾经有“扶桑幻术八子”这样的超高水平幻术师出现。
相比之下，中国大陆的幻术师基本都是来自边塞少数民族，例如敦煌《沙州伊州地志》残卷中就记载了唐代沙州祆主表演的幻术。另据《册府元龟》记载，唐高宗显庆元年正月，朝廷曾下令禁断这类幻术表演，因为胡人的幻术日渐盛行，已经影响到国家安全。
唐人笔记《朝野佥载》卷三记载：河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙。每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡为祆主，看者施钱并与之。其祆主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血。食顷，喷水呪之，平复如故。此盖西域之幻法也。
敦煌158窟涅槃变图像中西域送葬诸王子中有刺心剖腹形象，其实也是来自胡人祆教的影响。这种令唐宋世人惊骇的幻术，由于和汉族所持身体发肤受之父母应予爱惜的道德观和民俗不符，被朝廷大肆禁止，到了中国的明代以后已基本消亡。
按照现代唯物主义理论的解释，幻术无一非虚，无一非假，它实际就是魔术。每一种幻术都需要精心策划，才能将虚作实，以假为真。如“口吐字画”，表演者喷水墙壁，就能现出字画。其原因在于事先以五倍子浸水，用这种药水作书画于墙壁，隐而不见，临表演时以皂荚水喷之，便能显出书画，如笔墨所书。
幻术是生活经验的总结，观察实践中的一些巧合现象，进行加工和编排。表演在众目昭彰之地，从容不迫，不露破绽，这是需要一定技艺的。
在唯物主义者看来，幻术有迷信色彩，宣扬神仙鬼怪作祟，应当批判禁止。但是，应当在批判的同时发掘幻术，从幻术中总结科学知识，使幻术焕发新的光彩。
一面是迷信，一面是科学，这两者是矛盾重重而不可兼得的，用唯物主义的理论去解释，根本无从下手。
所以，林轩身兼唯物主义、唯心主义两大阵营的真理，始终认为无论是幻术还是幻术师这一职业，只要存在，即为合理。
幻术师是一个不多见的职业，由于它的法术大都是制造幻象欺骗他人，所以从根本上看，他们与西方魔术师、魔法师比较接近。
从技术内容上看，幻术师是以迷惑敌人为主要手段兼以精神折磨杀死对手的可怕职业。他们通常很高傲，且身出名门望族，是典雅与神秘的最佳体现者。林轩知道，西方很多小国的君王、王储、王子都是幻术的拥趸，很多占星师也都是毕生修行幻术。上流社会中，更是随处可见幻术师的影子。
幻术师的最大特点在
