伏藏师-第489部分
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斗匠鱿至松铰觥７苫郎�900米时，机身强烈震动。继续朝北飞越这些山脉后，他又看到了绿意盎然的山谷，山谷中有小溪和密林。飞机下降至427米，他在山谷中看到了大片的草地，但这里的光线却非常奇特，并没有阳光和影子的存在。飞机下降至305米，他在望远镜中发现了地球上本已经绝种的猛犸象群。此时，外面的温度为零上27摄氏度（这个温度在北极圈内不可能出现），各种仪器恢复正常，无线电通讯却失灵了。此刻，地面更趋于平坦，并出现了城市和大量的飞碟，飞机被一股无形的力量所吸住，无法操控，无线电传出带着北欧音调的英语，要他不必担心，七分钟之后将安全降落。接着，飞机的引擎停止运转，平安着陆，如同坐进了一架看不见的升降机一般。几位金发碧眼、皮肤白晰，体形高大的人出现在飞机外，前面这座城市闪闪发光，放射出有规律的彩虹光芒。
以上这些日记中的原文并不百分之百可信，尤其后半段，更是优美如同抒情散文。所以，有些反对派认为拜尔德将军其实是陷入了一场严重缺氧引起的癔症，而这种病症在北极圈中很常见。
在这样一个神秘的探险过程中，拜尔德将军并没有留下太多照片、记录等直接证据，而仅仅是在日记中自说自话，这本身就是一种不严谨的探险行为。没有佐证，人人都可以信口胡说，天马行空一样编织耸人听闻的故事。
那么，林轩一直采取的是“姑妄信之、探察根源”的态度阅读这些奇闻野史，从一大片不可信的外壳下面找到“可信之处”来。
当然，以他的专业知识来说，他一直相信地球上有太多人类不可破解的秘密，并致力于破解那些不解之谜，以促进社会的发展。不解，是因为人们的认识不够全面，知识面不能涵盖整个世界。一旦有了足够多的知识，则一切不解之谜都会迎刃而解。
正如《论语？？子罕》：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
对于林轩而言，做知者、仁者、勇者正是此生的追求与终极目标。
现在，柳白直接提到这册神秘日记，一定是另有所指，所以林轩非常期待柳白即将说出的那个最后的谜底。
第五百九十五章 阿里亚尼
“我亲自拜访过拜尔德将军。”柳白说，“他是个狂热的外星人追踪者。”
林轩点头，以前的资料中已经注明过这一点，而也正是因为这一点，拜尔德的很多话才失去了可信性，因为媒体也注意到了，一个人如果太狂热地相信地外生命的存在，就会产生癔症，分不清科学与幻想之间的区别。
“我认为，他跟上一代地球人之间的接触非常具有可信性。”柳白抬起脚，在地上跺了两下，意味深长地一笑，“林先生，也许此刻我们的脚下就是上一代地球人的栖息之地，也许……我们揭开那冰墙的秘密，就要面对拜尔德将军那样的奇遇。一想到这一点，我就感到无比激动。”
林轩摇头：“要想保持科学的纯粹性，就必须冷静，把这些当做是科学研究，而非追逐刺激的探险活动。”
柳白点头：“是啊，你说的对，我实在是太冲动了。”
林轩注视着柳白：“你刻意隐瞒了一些东西，我知道。”
柳白与林轩对视，双方各自透过眼眸审视着对方的内心。这种心灵的交流非常奇妙，相当于两块磁铁之前的定力较量，最终磁力强大的一方就会将对方征服，使对方成为自己的附庸。
“我没有。”柳白否认。
“你和拜尔德之间是有某种关系的，我有这个直觉。”林轩立刻指出。
柳白向后退却，再次否认：“你多虑了，林先生。”
林轩继续说下去：“拜尔德膝下只有两个女儿，没有儿子。他的大女儿嫁给了奥地利音乐家，隐居于维也纳。他的二女儿则嫁给了一个唐人街餐饮业大亨的儿子，那大亨在进入餐饮业之前，曾投身于中国大陆江西龙虎山张天师门下，是大陆西部小有名气的异术师——话没必要说得太透彻，我们彼此点到为止就好了。”
柳白低低地一笑：“是啊，话说得太透，就没意思了。水至清则无鱼，人至察则无友，不是吗？”
林轩话锋一转：“我们还是继续讨论拜尔德日记的事吧，我对那个更感兴趣。”
柳白又是一笑：“谢谢林先生为我留面子，必有后报。”
以林轩的地位，要查清一个华裔的底细非常容易，但他不想无休止地追究下去了，因为那样对今天的事毫无帮助，不如抓紧时间梳理拜尔德日记中的关键点。
在日记中，拜尔德跟随迎接者走进一巨大的建筑物里，进入一架升降机，向下运转数分钟，后来升降机的门朝上无声地开启。他走过充满玫瑰红色的走廊，光线似乎是从墙壁上放射出来的。他在一扇巨大的门前停下，门上有奇特的文字。在进入该房间之后所发生的事情更具有震撼性。拜尔德一再使用“前所未有”“不可思议”“难以形容” 等词汇来描述他亲眼看到的华丽精致的房间，那些人告诉他，因为他具有高贵的素质，并在“地表”世界有一定的知名度，所以让他入境。那些人说，这个地下世界名为“阿里亚尼”，自从美军在日本广岛投下两颗*以后，他们才开始关注外面的世界，并在那个危机四伏的时代，派遣许多飞行器到地表展开调查。他们表示，地下世界的科技和文化要比地上世界进步数千年，原先他们并没有干涉地上世界的战争的想法，但因为不愿再见到人类使用原子武器，因此邀请将军至此，向他传达地上世界可能会走上自我毁灭的信息。目前，人类文明之花惨造蹂躏，黑暗的幕罩已经降临，全世界将陷入极度的不安之中，黑暗时代将出现，新世界将从废墟中再生，地下世界的人类会协助地上世界的人类重建家园。
拜尔德结束会晤后原路返回，在两架飞行器的引导下，平安返回基地。1947年2月，拜尔德出席美国国防部的参谋会议，所有的陈述均有详细的记录，并且向杜鲁门总统做了汇报。那次会议历时6小时40分钟，他还接受了最高安全部门及医疗小组的调查，后被有关方面告知严守机密。他身为军人，只能服从命令，但他仍在1965年12月24日的日记中记下这样一句话——“那块土地在北极，那个基地是人类最大的谜。”
“‘大帝’对这册日记也非常感兴趣，在人类的力量角逐中，‘大帝’鲜有敌手，但他深知，就算成为几十亿地球人的主人，他到了生命的尽头，也要面对死亡的威胁。如果不想死，就要寻找无限的长生。在这一点上，他非常迷信于中国的一套古典文学《西游记》，认为那里面的某个人物给了他很大的启迪——”柳白说。
林轩记起来，在霍东国的房间里，他也看到了一套《西游记》。
作为中国四大古典名著之一，《西游记》从另外一个玄学的角度讲述了唐代玄奘取经的故事，并以唐三藏、孙悟空、猪悟能、沙悟净四个角色为喉舌，讲述了与作者吴承恩同时代的人们对于生命的看法。吴承恩是一个作者，他创作《西游记》之时，很多章节必定是有感而发，有着时代文化潮流的深深烙印。
“‘大帝’对哪一个人物感兴趣？我猜是孙悟空。”林轩说。
柳白点头：“林先生果然是个妙人，一点就透。”
在书中，孙悟空看到同类因生命到了终点而死亡时，发出了与“大帝”相同的感慨，发誓要远赴海外去寻求“永生”之法。事实上，当他在海外仙山上学成筋斗云、七十二变的时候，并未真正的“永生”。或者说，他只是得到了个人生命在生理意义上的蜕变，却没有从思想、精神、灵魂上得到“永生”。只有跟随唐三藏西天取经归来，普度大千世界中的众生之后，他才获得了真正的“永生”，永远活在时间、空间以及人类的传颂之中。
柳白的话虽然简洁，可林轩已经感悟到，“大帝”所追求的正是全部意义上的“永生”。
在如今的年代，“大帝”当然无法再次以“取经”来达成目标，只好选择求助于上一代地球上居住的“智人”来达成心愿。
从这一点上来说，“大帝”的远见绝对是卓然不群的，他不求助于医药、异术，而是求助于“智人”，就等于是当年的石猴孙悟空求教于海外仙客那样。
古代传说中海外仙山名为蓬莱、方丈、瀛洲，处于烟波浩渺的海洋深处，一般是指亚洲大陆与美洲大陆之前的太平洋。
《西游记》中，佛祖与五大菩萨（文殊，普贤，弥勒，地藏，观音）负责传法教化众生，为天人师。玉皇大帝负责天界与人间日常管理。西牛贺洲是天竺国所在地，唐三藏师徒四人就是向那里去取经。唐三藏取经的出发地是与西天相对应的东土，即东胜神洲。东胜神洲再往南，就是南瞻部洲，而与南瞻部洲对应的则是北俱芦洲。吴承恩设想东胜神州内有一“傲来国”，国中的花果山即是孙悟空的诞生地，而此山又是道教神仙系统的“十洲三岛”的龙脉之地。
灵台方寸山是孙悟空学艺之地，位于西牛贺洲。世外高人菩提祖师便隐居在灵台方寸山斜月三星洞，是孙悟空的启蒙老师。“孙悟空”的法名就是菩提祖师所取，正是他传授给了孙悟空筋斗云和七十二变。
经今人考证，灵台方寸山在今中国大陆甘肃省灵台县境内，此山又名高志山，孤峰突起，浑圆清秀，山间有无影树，“孤峰午照”又被称为“灵台八景”之一。
第五百九十六章 北俱芦洲
林轩一直都相信，在这个世界上总有一小部分人的智商、情商远高于他人，这些人轻则成为人中龙凤、一世英雄，重则推动世界变革，成为历史的引领者。
他也相信，“大帝”就是这种人。而且，历史上那些引发了时局大变的枭雄和英雄，亦是同样的人，比如二战时的纳粹元首，也勉强可以算在其中。试想一下，如果没有纳粹元首发动的第二次世界大战，今日的地球也许已经乘着和平发展的东风，成功地将科技水平提升了百倍，星际航行早就成了轻而易举的事。
世间一切，冥冥之中都是定数。没有二战，科技会飞速发展，但过度发展的结果，恰恰是造成无法刹车，在狂热剧变中毁灭，就像一部没有制动器的汽车一样，无限加快，直至车毁人亡。从这种意义上说，纳粹元首的所作所为，正好拯救了眼下的这个世界，延长了百年间的人类反思、提高与自我学习的水平。如此，岂非也是好事？
“‘大帝’会成功吗？”柳白眼中星光闪动，“昔日唐三藏历经九九八十一难，终于取经成功，完成了别人想都不敢想的壮举。我猜，今日‘大帝’要做的事，各方面条件都具备了，也许有可能成功。”
林轩一笑，无法回应。
柳白是“大帝”的人，她对“大帝”崇拜有加，这是意料中的事。那么，作为旁观者，林轩认为这件事的可能性不到百分之五十。
自古至今，所有帝王欲求长生而不得，无论是方士炼丹还是海外求药，都无法做到与天地共存，历千年不死，必须得屈服于人的寿命大限。
“既然‘大帝’笃信《西游记》，那么，算起来，我们现在应该是身在北俱芦洲了。”林轩说。
柳白点头：“没错，正是北俱芦洲。”
佛教四大部洲是梵文的意译，略称“四洲”。
按《阿含经》所说，人间有四个天下，亦即四大部洲，分别表示四类社会阶层里的人道众生。一是东胜神洲，二是南瞻部洲，三是西牛贺洲，四是北俱卢洲，在须弥山四方的咸海之中。
东胜神洲，梵语弗于逮，亦云弗婆提，华言胜身，以其身胜南瞻部洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘，人寿二百五十岁。梵语须弥，华言妙高。梵语由旬，亦云逾缮那。华言限量，身长，代表造作诸业之能力；寿命，代表福报的多少；土，代表法；弗于逮相比阎浮提土极广大且妙，应当代表当时印度的政治文化精英阶层。
南瞻部洲，梵语阎浮提，华言胜金洲。阎浮是树，提是洲名，因树立称，故名阎浮提，在须弥山南，其土南狭北广，形如车厢，从广七千由旬。人面亦像地形。人身多长三肘半，于中有长四肘者。人寿百岁，中夭者多。阎浮提表法当时印度的底层普通民众，受种姓制度压迫，大多穷苦，福报甚少，不过也因此希望脱离苦海非常积极跟佛学法，其中多有大菩萨涌现，远胜其他三个社会阶层。释迦牟尼佛以大方便放弃王位待遇，现贫苦身，令底层民众自然产生亲近感和敬仰心，是无比的大慈悲与大智慧。
西牛贺洲，梵语瞿耶尼，华言牛货，为彼多牛，以牛为货，故名牛货，佛言其多牛、多马、多珠玉，在须弥山西。其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长十六肘。人寿五百岁。牛、马、珠玉是福报的表法，此处为可以带来一定福报的外道诸法，法华经里称小乘果地福报为大白牛车，此土众生代表印度当时导人向善的外道宗教阶层。
北俱芦洲，梵语郁单越，华言胜处，以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭。此土代表当时印度修行苦行的外道众生。佛言其离诸系缚无我清心寡欲，四土中福报最大，相比较其他三个社会阶层最接近小乘的修行要求，因此得佛赞叹。
林轩明白，以上四个“部洲”分类，既是空间上的，又是时间上的，也是思想上的。一理通，万理通；一法通，万法通。
如果学佛的人只是拘泥于一时一地的分野，固执地将东、南、西、北当成了四个方向，那就真的是太冥顽不灵、食古不化了。
佛法讲的是“道理”，一切人生大道全都隐含
