从酋长到球长-第564部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
有道是法不诛心，这人到底是为了博名、还是和陈健的世界观不合、亦或是因为别的什么原因，这都是陈健所不关心的，也不是他不可能以此来批判的。
但是对于这件事他必须要做出还击，不管是什么原因都必须做出还击，而且还要借助这次还击的机会巩固自己学阀的地位。
他知道自己的斤两，但相信他所知道的那些另一个世界的先贤们的智慧，所以做个学阀可以让这个世界的基础理论少走很多弯路。
在一个，这件事涉及到一个世界观的问题，一旦这件事解决不了，世界观的基础就会出现漏洞，从而难以弥补。
物质第一性的前提下，才不需要将人性、道德这些东西成为一种预先存在的、不可变更的、从人诞生之初就存在的固定的、如同数学一样的东西。
有人格的神或者类似神的东西，就有固定人性的人，这是一个可以推断出来的东西，但陈健却不相信如此。
因而，哪怕是林曦的那本书的前两卷引出了社会主义这个词、哪怕兰琪的书引出了很大的社会反响，但陈健最为关注和警惕的还是这件事。
这是他回国后在闽城就看到的文章，那时候他就在酝酿这件事，本来想要继续拖延下去，但现在看来这件事已经不能装作听不到了。
正常世界线上类似的问题的解决，是尿素的合成。然而在这个世界中正常世界线上可以解决的问题，此时却难以解决而且容易被人诟病攻击。
因为，氰化铵此时弄不出来，不是说没有，而是此时无法用最基础的、不会被人抓住漏洞的东西弄出来，所以就算复制这个实验仍旧是有可能被人攻讦并认为氰化铵也是必须经由生命转换才可以出现的一种东西。
这就像是用淀粉来酿酒一样，既然淀粉和酒都是必须经过生命转换才能出现的东西，那么这个实验并不能说明无生机之物与有生机之物之间的那条不可逾越的鸿沟是不存在的。
对陈健而言这件必须要解决的事，也引发了都城许多人的兴致，他们对这件事充满了好奇和关切。
自陈健在学宫成名之后，这并非是他第一次受到质疑，但是之前所受到的质疑他会立刻做出反驳，而且可以用很多奇怪或是新奇的东西将对方驳到无可反驳的境地。
这种靠着前人智慧所建起的地位，也有助于陈健所说的很多东西被人信任和相信，可以说这不仅仅是名声，更是他的话含金量的体现。如果没有之前树立起来的这种威信，他也不可能很轻易地催化很多的事情。
一旦这个神话被打破，那些原本犹疑的人就会立刻展开一轮又一轮的攻讦，并且问题很快就会从理工数学绕到人文学科，这都是可以预见的。
而现在，靠着此时的学者都是跨学科的时代特性与他之前树立的名声，让他在很多事上游刃有余，并且可以利用这种无形资本做杠杆撬动很多的与之无关的事。
所以，无论从哪种方面来看，他都必须对这件事做出解释作出反应。而都城的很多人也将目光投向了这件事，虽然他们很清楚这件事就算是那个人对了，也只能证明陈健的那些理论是有一定问题的但绝不是全然错误的，但不准重名，我就更没有资格立下规矩说必须要怎么命名了。”
“但是，可以遇见将来会有越来越多的新的、从前不可能想到也从未出现过的新事物出现，这些新事物的命名应该是怎么样的？我希望学宫的先生们能够商量出一个结果，这不仅仅涉及到各个学科的问题，还涉及到对外交流出现的那些新国家的语言和国名的翻译，这需要有一个大家都认同的基础才行。”
“比如说之前在茶馆酒肆之间出现的那个叫社会主义的新词，这就很好，信雅达地让人直观地理解这是考虑国人作为一个整体的、以人的社会性为主体的研究。再比如那些欧洲名字的翻译，用了音译而非意译，这也很好。我们总不好管人家叫铁匠木匠屠夫。”
“比如说现在讨论的这个不管是否存在的‘生命精华’将其诡辩为灵魂，这就很不好。灵魂是一个已经存在的、远超生命精华的意义的东西。这就像是，有人看到了一只鸭子，于是将所有和鸭子相似的东西都命名为鸭子，但实际上我们直到这东西其实叫鸟，而鸭子只是鸟的一种。”
“这个插曲的事，我希望能够挣得广泛的同意、建立一个许多人广泛参与的组织，没有任何的政治意义，只是规定一下这些新东西的名称到底该如何命名定义，应该遵循一个什么样的规矩，以免被一些别有用心的人利用。”
“现在，返回正题，关于这个生命精华的事，与刚刚我说的鸭子和鸟的关系很相似。比如现在已经存在的金属、酸、碱、酸酐之类的提法，是对的。那么有机物和无机物的分法是不是对的呢？”
“在不考虑这个生命精华到底存不存在的前提下，这种提法是没有问题的。比如鸭子和人，你可以说一种是哺乳的动物，另一种是鸟。你也可以说一种是没有翅膀的、一种是有翅膀的。还可以说这两种都是两条腿的动物。”
“从这个意义上来看，这么分似乎并没有什么不妥，但这个前提在于生命精华到底存不存在？或者说这东西到底怎么定义？这才是一个最为关键的问题。”
“假如说，只要是生命可以转换的东西就是有机物，那么水、碳酸气是不是呢？”
“假如说，只有既是生命可以转化，同时也必须经过生命转化的东西才能是有机物，那么到底什么东西才是符合这种定义的东西呢？”
“还是说，这位先生准备定义出这样一种东西凡是现在还没有找到合成方法的，他便都称之为有机物；然后等到这种东西被合成之后，便立刻称之为这不是有机物。”
“如此一来，我想我已经可以认输了，因为这位先生已经立在了不败之地。很显然，这位先生并不会这样无耻，我希望如此也相信如此。”
“既然这样，那便需要给我一个准确的定义，到底是什么样的东西才是有机物。不管是归纳法还是定义法，总需要一个通用的、内部有联系的、成体系的定义。比如有翅膀、羽毛、龙骨突、卵生的是鸟，我需要的是这样的一个关于有机物的定义。”
第六十六章 转移视线
陈健算是将了对方一军，把球踢回了对方，顺便希望能够发起一场关于命名和翻译的研讨会。
命名需要一个归纳，比如酸此时的定义因为电学的缘故，给出的解释就是酸酐和氢的结合。
哪怕是陈健在文中暗中诋毁的、关于两条腿的比喻，也不是不可以，但总得给出一个定义。
如今对方的意思就是一些东西必须要经过生命精华的转换才能合成，那么即便万物还是微粒，那么有了一个古怪的可以各种定义类似神创的生命精华的东西，那就很麻烦。
陈健质问对方到底什么才能算是所谓的有机物，这东西他不可能给出定义，只能逼着对方给出定义，然后再从对方给出的定义中找出机会突破，否则他就是画个靶子自己打，就算弄出来别人也会各种质疑。
只不过这种定义是极难的，以此时的技术水平和对世界的认知，不可能提出许多太复杂的东西。对能够确定的有机物的认知，也就停留在一些简单的水平。
陈健公开论战的信件一经公开，引领陈健走入学宫圈子的、已经垂垂老矣的木老先生也发动了自己的关系上陈健自己经营的一些关系，也都开始发声。
这时候直接捧陈健的就是在坑陈健，不管是木老先生还是其余人，此时都必须做出公允的表态，至少表面上看上去是公允的表态。
公开论战的那篇文章提出了主题和插曲两个东西，避重就轻先谈插曲，也就成为这些人帮助陈健的办法。
那个插曲虽然轻描淡写，可是问题已经很严峻了，翻译和新词汇的定义命名到底需要遵循一个什么样的规则？这不是这次论战的主题，但这个问题的重要性是毋庸置疑的，所以在看热闹的很多人看来，陈健提出的东西很有用很关键，无论输赢在论战的第一步，靠着插曲陈健已经取得了优势。
而且论战的主题陈健并没有回避，而是把问题踢回了对方手中，让对方给出一个准确的定义，而想要给出一个准确的定义又需要很长的时间。
现在在主题上陈健已经出招，至少在很多人看来陈健不是怂了，而是对方根本没出招如今自然也不可能还击。
借助之前的准备和积累的名声，陈健已经把水搅浑。现在的陈健在别人眼中看上去是胜券在握，只是在等待对方给出定义。
为了假装自己不紧张，为了假装自己可以获胜，在等待对方给出定义的这段时间中，又发布了几篇公开的信件，利用自己的圈子和关系始声势浩大地讨论起翻译和新时代词汇的问题，尽可能减轻对方抓住主题扣住不放攻讦的压力。
这里和中华文化圈不同，地理的封闭，数中的故事也就很容易被人接受。
这本流浪汉中的许多翻译是有趣的，而且是符合本土文化的，同时又通过一些长短句从句的方式将那种文化的不同点表现出来，虽然这是最低水平的翻译刻意为之，但在特定时代背景下却很受欢迎。
加上一些当地文化、风光和特定文明圈的描写也都是经过一些人的加工，可以说这本最为低俗的流浪汉，成为了市井文化翻译的一个标杆，也开启了一场文学翻译的热潮。
随后一本《堂吉诃德简明介绍w的小册子正式用一种简易读本的方式将欧洲可以称之为名著的文学尝试着介绍给这边。
虽然只是字数不多的简明读本，但正处在这样一个时代，还是引起了很大的反响，尤其是其中暗含的已经被欧洲认定为理所当然的殖民思潮，更是与这边的传统思想发生了碰撞。
当人们从这个简易读本中看到堂吉诃德说到随意找到一处海岛就可以成为那里的统治者的时候，都城的年轻人也对这件事分为了两派。
一派是受土地和自然资源理应是归所有人所有的想法，认为堂吉诃德所说的那句话简直可笑。凭什么你找到了一块土地就能归你所有？照这样说岂不是大荒城、黑天鹅河之类的地方就可以归发现的私人所有？随便在地上画个圈然后就说这地方归自己所有的年代已经过去了。
另一派则认为这么说很有道理，听起来每个人只要有野心，就可以获得足够的财富和统治权，这是激励人们开拓的好办法。至于说归个人所有，其实也很简单，归谁所有，其余人过去耕种就缴纳地租给所有者就是了。
这是两种截然不同的对待土地等生产资料的想法，大抵就是这个新旧之交时代所产生的两种完全不同的、对未来的构想。
这让原本已经极为混乱、水火不容的各个思想流派之间又产生了更多的争执。
一派认为这只是欧洲人这么想，如今我们凭什么要按照他们所构想的未来进行？我们应该主导我们的规则。
另一派则认为这不是欧洲的，而是世界的。我们不是在跟着他们的脚步，而是我们只需要参与到这个已经存在的世界秩序之中就行，不需要讲任何的道理，只需要弱肉强食。
说到底，又转回了进化论发表之后所产生的那两种截然不同的思潮，到底是弱肉强食的承认人是已经产生了受精前隔离的不同物种？还是社会性优先认为人的未来应该把人当成一种没有隔离的相同的物种来对待？
不止是族群与族群之间，更有族群之内的阶层之间，围绕着进化论和一些故意挑起的话题，终于淹没了陈健公开论战的事，让进化论重新成为都城热度最高的话题。
人文学科的讨论有时候看起来门槛很低，至少看上去每个人都可以在茶余饭后参与一番，就像是在茶馆中大谈国事一样。
舆论是可以操控的，风向和热度也是可以操控的，当都城里的年轻人的目光逐渐转移到别处、分流到不同方向的时候，与陈健公开论战的那人终于给出了回复。
第六十七章 不败之地
“按陈先生所言，博物学的归类本就是可以变更的。”
“如今一些人对植物的归类用花的区别划分，有些则用叶的区别划分，还有些则根本不划分而是认为其中并没有太多的联系、只需要将所有的植物都分类即可。”
“怎么分类是正确的？我个人认为并没有正确和不正确，只有是不是都被大家所接受。而且这些都是人为分别的。”
“正如陈先生和其党羽们，人为地将人分为不同的阶级，并且认为这和植物按照花朵划分的方法是一样的、有助于使之成为有体系的科学的划分法，这难道不是可笑的吗？”
“事实上，阶级是什么？谁也看不到，也没有一种名为阶级的油漆将所有人都染色。”
“这就和植物一样，为什么非要成为一种体系呢？为什么就不能承认各种看似相似的动植物就是不同的呢？为什么非要把鲸鱼归为哺乳动物呢？为什么就不能认为凡是在水中游的有鳍的都是鱼呢？”
“如果说科学就是分类、就是画出不同的标签然后贴上，并且称之为体系以方便研究，归纳其中的共同点，我认为这是走入了一条岔路。”
“并不是说不对，而是说这只是一种研究的方法，并不能证明这种分类的方法就是唯一的、正确的，或者说是只有这么分才是有助于研究的。”
“如果按照陈先生所谓的万物微粒、物质第一来看，人都是人，人与人都是相同的人，只不过按照人所掌握的其余的物质所谓的土地、机器不同，而划分出了不同的阶级。”
“但事实上陈先生为什么就如此笃定，在物质之上没有存在于一个凌驾于物质之上的难以说清楚的、精神的、心灵的东西呢？这种东西创造了不同的文化，不同的语言、不同的肤色、不同的习惯等等，为什么就不能以此划分为不同的族群、不同的人种、不同的精神、不同的心灵呢？”
“事实上，鲸鱼不是鱼，这也是人为划分的。但鱼是什么？难道不是人所定义的吗？如果我定义了�
